皇恩幻滅露崢嶸

耿開元

筆者藏有一枚花錢（見圖），正面楷書直讀“至治無名”，背面無外廓，龍鳳海濤紋飾呈典型的西南地區風格。折十錢型，青銅質地。此錢為近代出土，老坑色，表面有磨損痕跡。從其錢文、銅質及坑色來看，應為元代之物。

面文“至治無名”，其鋒直指元朝至治年間英宗皇帝碩德八刺。“無名”意為平庸無名之輩，寓其無德無道，枉為一國之君。鑄幣者對至治帝的怨恨仇視之情借此幣宣泄無疑。在彰顯吉祥娛戲、驅邪厭勝的花錢叢中，此錢單挑某帝王橫加譏貶，不但突兀怪異，而且絕無僅有。那么，何人敢如此放膽鑄幣詛咒一朝天子？為何獨對英宗至治皇帝如此仇恨？這些問題我們只要從史料中去認真查找、分析，答案自會知曉。筆者認為，此幣應為當時的宗教組織白蓮教在特定的歷史背景下所鑄。我們且從白蓮教坎坷的發展史上來追根尋源。

白蓮教是中國民間宗教中最具代表性的教派，其對中國歷史發展的影響也最大。據史料記載，白蓮教源于宋代中葉，當時被稱為“白蓮菜”、“白蓮道”、“白蓮會”、后稱“白蓮教”。初期分布于華東、華南一帶，到十四世紀中葉，蔓延于全國。

此時，由于元朝統治者長期推行階級和民族壓迫政策，導致社會矛盾激化，又值洪水、大旱、瘟疫相繼肆虐華夏大地，“民之死者半。田萊盡荒，篙藜沒人，狐兔之跡滿道。”天災人禍，民怨沸騰，元朝統治行將走到盡頭。蓄勢已久的白蓮教趁機在各地通過宗教活動鼓動、組織民眾進行起義前的準備，元史記載“潁上之寇，始結白蓮，以佛法誘眾”。公元1351年（至正十一年五月初），距元至治帝頒布“禁白蓮佛事”僅二十九年，白蓮教首領韓山童、劉福通統領三千白蓮教信徒，在全國率先扯起反元大旗，進而拉開元末農民起義的序幕。起義軍頭裹紅巾為記，史稱紅巾軍，又有燒香拜佛之規，故又稱香軍。元末紅巾軍起義為元朝的腐朽統治敲響了喪鐘。

這樣，從上述白蓮教的發展史中來尋找“至治無名”花錢的出處就脈絡清晰了。唯有在至治年間身受其害、創傷痛深的白蓮教才完全有可能也有理由鑄造此幣。鑄此幣者，非白蓮教莫屬！正是元英宗在至治二年（1322年）下達的禁教令引發了白蓮教對自身教義的痛苦反省，從而加速了其教義的轉變。“至治無名”花錢鑄于其時，順理成章。白蓮教勇敢地發出“至治無名”的吶喊，一方面反映出對皇恩幻滅的失望和對至治帝的怨恨，另一方面也體現出白蓮教正向桀驁不馴的暴力爭斗風格轉化，乃至有明一代，有清一代，白蓮教那不屈不撓的反叛起義始終是令封建統治者深感頭痛的問題。值得一提的是，佛教是白蓮教的主體。佛經中有“無明”一詞，泛指無知、愚昧。“無明”與“無名”是諧音，且具有雙重含意，使此幣寓意愈濃。從花錢的角度來看，此幣詛咒天子，應屬厭勝品類。這也與當時白蓮教散布讖言、制造玄機、用巫蠱之術來瓦解統治者根基的做法相吻合。

綜上所述，筆者認為“至治無名”花錢應是一枚具有鮮明時代特征的元代白蓮教鑄幣。

有詩為證：皇恩幻滅露崢嶸，彌勒臨凡凈土空。可嘆白蓮兵戟事，尋源卻在此泉中。（責編：丁丑）