生態(tài)學視角下《水滸傳》英譯本研究

□文/李 新，遼寧醫(yī)學院外語教研部講師

張 宏，遼寧醫(yī)學院外語教研部教授

《水滸傳》英譯本(賽珍珠版)

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是中國四大名著之一。它是一部描寫中國北宋末年農(nóng)民起義的長篇小說。小說中形象地描繪了一百零八位梁山好漢起義、聚義、接受招安、最后滅亡的故事。本文選取《水滸傳》的第一個英譯本——賽珍珠譯本，從生態(tài)翻譯學視角出發(fā)，深入分析賽珍珠英譯《水滸傳》的翻譯生態(tài)環(huán)境以及翻譯動機，解讀譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中不斷適應與選擇的交替循環(huán)過程，旨在說明任一譯本都是其所處生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，只有立足于譯本產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，才能對譯者與譯本作出客觀、公允的評價。

一、英譯《水滸傳》的翻譯生態(tài)環(huán)境

生態(tài)翻譯學是肇始于中國的一種全新的審視翻譯研究的翻譯理論和研究方法。它把生態(tài)學的“生態(tài)環(huán)境”、“適應與選擇”［1］等一系列術(shù)語引入翻譯研究，是生態(tài)學與翻譯學相互滲透的產(chǎn)物。21世紀初，清華大學胡庚申教授在其“翻譯適應選擇論”［2］的基礎(chǔ)上，進一步詮釋了生態(tài)翻譯學研究的基礎(chǔ)、內(nèi)容和方向，從而使生態(tài)翻譯學在國際翻譯學界由中國學者首次提出。

翻譯生態(tài)環(huán)境是生態(tài)翻譯學的核心概念之一。由胡庚申教授在2001年一篇題為“翻譯適應選擇論初探”［3］的文章中提出來的。翻譯生態(tài)環(huán)境包含“源語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。”［4］近年來，翻譯生態(tài)環(huán)境概念的外延不斷調(diào)整和擴展，“譯者以外的一切”［5］都構(gòu)成了翻譯生態(tài)環(huán)境的組成部分，同時，該譯者又是其它譯者翻譯生態(tài)環(huán)境的一部分。任何文本的產(chǎn)生，都離不開翻譯生態(tài)環(huán)境，對于具體的翻譯過程而言，小到斟酌詞句，大到翻譯風格，都是譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境過程中所作的選擇。

賽珍珠英譯《水滸傳》獲得巨大成功與她出生于美國，成長在中國，以及與中國當時社會政治、文化、歷史背景所構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。賽珍珠出生于美國弗吉尼亞州西部，4個月后隨傳教士父母來到中國。她童年的大部分時光是在淮安渡過，首先學會漢語，母親才開始教授英文。雖為美國人，賽珍珠在中國各地生活和工作近40年，精通漢語，深諳中國的風土人情與風俗習慣?？梢哉f，沒有這樣的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，就不會有后來的英譯《水滸傳》。賽珍珠譯《水滸傳》始于20年代中后期，先后耗時五年光景。在當時特定社會歷史背景之下，賽珍珠之所以選擇這一文本，一方面是出于藝術(shù)上的考慮，另一方面，也有政治上的原因。賽珍珠與新文化運動中進步人士接觸頻繁，她十分清楚，歷史上的起義人士包括毛澤東都喜歡《水滸傳》。在她的眼里，一百多位梁山好漢類似于英國中世紀追隨羅賓漢的綠林豪杰，他們反抗邪惡勢力，是足智多謀、驍勇善戰(zhàn)的英雄。也正是由于這樣的觀點，她選擇七十回本的原文本，小說中自始至終都蘊藏著與腐朽官府反抗到底的思想。由此，譯者對翻譯文本以及文本版本的選擇，無一不是為了適應所處的翻譯生態(tài)環(huán)境，并受所處環(huán)境中政治、意識形態(tài)等因素的影響和制約。

二、賽珍珠譯《水滸傳》的生態(tài)學解讀

賽珍珠譯本《水滸傳》出版至今已近八十年，作為把《水滸傳》推向世界的第一人，賽珍珠無疑為東西方文化交流做出了巨大的貢獻。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)專門研究賽珍珠譯本的論文共計20余篇，對該譯本的評價褒貶不一，各執(zhí)其詞。筆者認為，以往的研究忽視了對譯者翻譯目的、所處時代背景、生活經(jīng)歷、教育背景的研究，而這些方面的研究很大程度上決定了后人對賽珍珠翻譯成果的評價。如果從生態(tài)翻譯學視角出發(fā)，還原譯者英譯《水滸傳》的翻譯生態(tài)環(huán)境，并對該文本進行生態(tài)學解讀，可以對賽珍珠譯本做出公允的評價和理性的研究。

首先，賽珍珠翻譯《水滸傳》的目的決定了采用的翻譯策略與手段。據(jù)她本人介紹，她想盡其所能的“讓譯文與原文相像，讓不懂中文的讀者產(chǎn)生一種如讀中文原文的幻覺。”［6］因此，不難看出，賽珍珠譯《水滸傳》就是要把自己喜歡的一部中國長篇小說譯介到西方，讓更多的西方人與她一起分享，并了解中國文化。據(jù)此，譯者翻譯過程中，采用異化的翻譯策略，力求保留原作風格。例如四字成語是漢語一大特色，譯者傳譯四字成語時，盡量保留原文風格。雖然直譯的結(jié)果會造成奇特的表述，給人一種陌生的感覺，譯者還是努力原汁原味的再現(xiàn)原作。例如原文中四字成語字面表現(xiàn)出來的具體事物形象，都被完全保留下來并準確地傳譯。以往很多評論認為這是誤譯、胡譯、歪譯，然而，立足于譯者的翻譯目的重新審視，就不難理解譯者的苦衷了。賽珍珠英譯《水滸傳》的目的就是要把中國文化譯介到西方，讓更多的西方人了解中國。如果采用歸化的方法處理四字成語，那么讀者將無從體會原作承載的豐富的中國文化，也就喪失了原作的味道。

此外，作為長期生活在中國的美國人，賽珍珠受兩種文化熏陶，是“雙文化人”。雙文化身份不僅能助她準確理解漢語原文并用地道的英文傳譯，而且在翻譯生態(tài)環(huán)境中努力做到優(yōu)化選擇與最佳適應的過程中，兩種文化思想會同時發(fā)揮作用。例如譯者在翻譯書名時，可謂煞費苦心，歷經(jīng)周折。賽珍珠認為小說漢語書名是根本不可譯的?！啊扔谟⑽牡摹?water)，‘滸’意為‘水邊’(margins or borders)，‘傳’則相當于英文的‘小說’(novel)”［7］，這幾個詞合在一起，毫無意義。因此，她引用孔子《論語》中的一句名言:“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保?］書名因此譯為，“All Men Are Brothers”。［9］筆者認為，海內(nèi)皆兄弟與西方社會中人人平等的思想相近。譯者承認書名的翻譯受中國儒家文化影響，筆者認為，西方倡導的自由與平等的思想也蘊藏其中。這是因為，一方面賽珍珠出生于傳教士家庭，西方基督教文化的影響將伴隨她一生;另一方面，成長在中國，她深受中國儒家思想的熏陶。因此，東西方兩種截然不同的文化構(gòu)成了譯者英譯《水滸傳》的翻譯生態(tài)環(huán)境，兩種文化都深入譯者意識，始終影響并制約著譯者的選擇與適應。

結(jié)語

綜上，作為《水滸傳》的第一部英譯本，賽珍珠譯本雖有不足與缺陷，但它是特定社會歷史時期、特定文化背景的產(chǎn)物，其劃時代的歷史意義不容忽視。以生態(tài)學視角重新解讀賽珍珠譯本，可以幫助我們深入探析譯者所處翻譯生態(tài)環(huán)境，進而了解譯者的翻譯目的，最終對譯者采用的翻譯策略以及譯文風格做出公允的評價和理性的研究。

［1］［2］劉愛華.生態(tài)視角翻譯研究考辨——“生態(tài)翻譯學”與“翻譯生態(tài)學”面對面［J］.西安外國語大學學報，2010(1):75－78.

［3］［4］［5］胡庚申.生態(tài)翻譯學的研究焦點與理論視角［J］.中國翻譯，2011(2):5 －9.

［6］張志強.后殖民翻譯理論觀照下的賽珍珠《水滸傳》譯本［J］.中國翻譯，2010(2):44－48.

［7］馬紅軍.為賽珍珠的“誤譯”正名［J］.四川外語學院學報，2003(3):122－126.

［8］［9］張靜.譯者的文化身份及其翻譯行為［J］.當代外語研究，2011(2):49－53.