中學生反學校文化的心理學分析

趙楊洋

反學校文化在中學生中尤為常見，中學生的反學校文化往往被認為是對學校主流文化價值的反抗，在羅洛·梅存在主義心理學視域下，我們發現了其中蘊含的積極性、主動性和創造性，對當前教育改革與發展具有一定的借鑒意義。

一、羅洛·梅的存在主義心理學

羅洛·梅的存在主義心理學是以存在主義為理論基礎、以現象學為方法論，結合了自己的臨床心理治療經驗而建立起來的心理學理論體系。他關注人的存在及存在感，注重人的生命意義和價值，主張要重在用現象或直接經驗的描述對人類心理進行研究。

“存在”是羅洛·梅存在分析論中一個最基本的概念，其含義是人能夠通過自我意識、自我反思，通過對人的個體價值的超越，通過創造、工作、愛和友誼而使個體超然于自我之上。羅洛·梅認為“存在感”是人的存在的核心，所謂“存在感”就是人對自身存在的意識和體驗，是人心理健康的重要標志，存在感的缺失容易導致人的無意義感和無價值感。

從羅洛·梅的視角看來，中學生反學校文化的產生與中學生在當今教育體制下存在感的缺失密切相關，是中學生體驗不到自我意義和價值，尋求存在感、探求自我的體現。

二、中學生反學校文化的行為分析

關于反學校文化的研究，源于20世紀60年代的英國。多從階級文化沖突的角度界定反學校文化，最為著名的論斷就是保羅·威利斯對于12位勞工階級男孩的反學校文化的研究。他認為學生的反學校文化其實是勞工階級文化的一種延伸，為其以后進入勞工階層做準備。在他看來，“反學校文化最基本、最明顯、最明確的表現層面就是對‘權威根深蒂固的徹底反抗”。國內對反學校文化的研究起步較遲。學術界自1998年以來才開始逐漸對反學校文化的研究加以重視。臺灣學者吳瓊洳曾將反學校文化界定為在校園中存在的有悖于校園文化的文化現象。

國內外學者研究角度雖有不同，但都贊同學生的反學校文化是一種特殊的學校亞文化，其核心是蔑視學校主流文化價值觀，并以反對學校權威為典型特征。本文將學生反學校文化描述為學生在與學校環境互動過程中，所表現出來的一種與學校主流文化對抗及反對代表主流文化的權威的態度與行為。在羅洛·梅存在主義心理學的視角下，反學校文化不僅是中學生尋求自由和權力的有力方式，也是他們化解焦慮、尋求存在感的有效手段。

1.反學校文化是中學生尋求自由和權力的方式

羅洛·梅關于人的存在的觀點最為核心的是存在感，就是人對自己存在的意識和體驗，它可以統整與連貫個人的各種經驗，把人的存在聯結為一個整體。因此，存在感是人的心理生活的支柱，也是人生的基礎和目標。一個人的存在感越強，人的意志越強，個人自由選擇的范圍越廣，越是能掌握自己的命運。羅洛·梅認為自由是人存在的基礎，是人全部存在的一種性質。

在學校權威體制下，學校利用各種熟練的技巧向學生不停地傳送各種指令，不斷地告訴學生什么時候該做什么、不該做什么。這種做法，只能使學生成為工具人，機械地按各種指令做事。那些有強烈的自我意識、不滿于學校束縛的學生則難以在這樣的環境中體驗到自我存在的意義和價值，于是會采取各種手段反抗學校權威，與學校的主流價值成對抗之勢，形成一種反學校文化。他們一方面在課堂上反抗老師權威，上課吵鬧、與老師頂嘴，玩手機，搞惡作劇；另一方面，他們刻意違反學校規定，不穿校服，躲在角落里吸煙，打架罵人等。這種方式讓他們感覺到自己并不是沒有選擇地被動地接受他人指令的機器，他們是自由存在的個體，有選擇自己如何在校園中生存的權力。

2.反學校文化是中學生化解焦慮、尋求存在感的手段

羅洛·梅指出，焦慮是個人的人格及存在的基本價值受到威脅所產生的憂慮。焦慮對人的影響具有建設性。即當個體感受到存在的威脅、體會不到存在感的時候，會產生存在焦慮，這種焦慮會使個體感受到一種不適感，而個體為了緩解這種不適，會想盡一切辦法尋找自我的存在，從這個意義上講，焦慮是人探尋自我、獲得成長、追求存在感的生命的動力。

中學生正值青春期，生理心理各方面急劇變化，內心特別渴望自己具有一定的獨立性，但是由于自身能力有限，難以脫離學校的束縛。學校機械化的教育內容，落后的評價標準，阻礙了學生全面發展。“一切為了考試”的口號，只注重成績排名的傾向，讓很多學生被排斥在好學生之外，被忽視、被貶低。他們感覺不到自我的存在，體會不到生命存在的意義和價值，內心引發激烈的矛盾沖突，從而導致內心極度的焦慮。而為了緩解焦慮，證明自我的存在價值，許多學生選擇走上了反學校主流文化的道路。他們開始反抗老師、欺負同學、打架斗毆、聚眾鬧事，成了學校所謂的“危險分子”。但是通過這種方式讓老師們不敢輕視他們的存在，同學們對他們刮目相看，他們從中感受到了自我的存在，體驗到了所謂生命的價值和意義。

三、對中學生反學校文化行為的引導

1.正確看待中學生反學校文化，發現行為背后的積極性

一直以來，學校往往認為中學生的反學校文化不利于校園管理和教育的發展，甚至危害學生健康成長。所以一般也總是采取密切控制，強力打壓的態度。但是，我們的教育并不僅僅是要培養默默遵守規則的好公民，更要培養具有創新批判精神的公民。

我們的學校，我們的老師應當科學合理地看待中學生的反學校文化現象，看到他們違反學校規定的同時，不要忽視他們身上特有的主動性和積極性，這正是中學生的創造性活力和勇氣。在這樣的理念下，對他們進行正確而適度的引導可能要比運用強勢和權威來打壓更有效。

2.尊重中學生的自我意識，給予學生體驗存在感的機會

羅洛·梅認為，一個有存在感的人必定具有強烈的自我意識，能進行價值和目標選擇，并具有用語言表達存在感的能力。反學校文化的中學生具有強烈的自我意識，他們很清楚自己在干什么。反抗學生自認為自己在學習上無用武之地，得不到關注。但是他們通過各種方式來表達自我，便可以讓其他人高看，讓老師們關注，讓學校不敢輕易忽視他們，這樣他們才找到了自我，體驗到了存在感。

成績本位的學校教育體制讓這些學業成就低的學生們感覺升學無望，在學業上找不到自我，不能實現自我價值，他們才通過各種反抗的方式肯定自我，尋求存在感。所以，學校應當在現實的教育教學中尊重學生的自我意識，允許學生發展各方面的能力，為學生們提供各種機會，讓他們體驗自我的存在感。

3.學校積極進行教育反思，促進教育改革與發展

當學生對學校反抗時，可促使學校或教師作深度的反省思考。首先，教師應從學生身上了解他們的興趣所在，從而反思自己在教學方式上的不足之處，以真正適應學生身心發展的需要。其次，在處理師生關系上，教師應反思自己是否公平公正地對待了每一個學生，是否真正了解學生的心理，以促進師生關系的民主平等和諧。

在羅洛·梅的存在主義心理學視域下，反學校文化的存在對我國學校教育是一個發展改革的契機。中學生反學校文化行為的發生是對學校傳統教育體制的挑戰，它的存在有利于促進學校教育從人的發展出發，改革不合理的教育體制，從而促進學生的自由全面發展。

參考文獻

[1] 楊韶剛.羅洛·梅的存在分析觀闡釋.吉林大學社會科學學報，1995（1）.

[2] 保羅·威利斯.學做工——工人階級子弟為何繼承父業.北京：譯林出版社，2013.

【責任編輯 關燕云】