淺論《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中的道德教育

王單萍

在中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，政治教育擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，不僅注重知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)，更重要的是承擔(dān)著教育學(xué)生的道德教育工作。高中政治教育的《經(jīng)濟(jì)生活》教材，立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，在引導(dǎo)學(xué)生較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，這對(duì)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)生活，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德價(jià)值觀具有重要意義。面對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在傳授經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)時(shí)，重視和正確進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)中的道德教育是每個(gè)中學(xué)政治教師不可推卸的責(zé)任。

一、道德教育的含義及《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中道德教育的主要內(nèi)容

道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。所謂道德教育，就是指一定社會(huì)或階級(jí)為了使人們遵循其道德準(zhǔn)則，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，對(duì)人們有組織、有計(jì)劃、有目的地施加的系統(tǒng)的道德影響。道德教育主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己、約束自己，它偏重于說(shuō)理，講求春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，耐心細(xì)致，潛移默化。它的主要任務(wù)不僅是使人們懂得善惡、是非、榮辱，更重要的是使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范深入人們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)。

《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中的道德教育是通過(guò)學(xué)習(xí)基本的經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的案例，明確經(jīng)濟(jì)生活中人們應(yīng)具備的一些基本道德修養(yǎng)及應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范，從而內(nèi)化為自己的道德準(zhǔn)則。通過(guò)《經(jīng)濟(jì)生活》的教與學(xué)，落實(shí)正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，教師應(yīng)當(dāng)圍繞社會(huì)主義榮辱觀和我國(guó)公民“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)自己在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，逐步樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，努力踐行社會(huì)公認(rèn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則。針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中的學(xué)業(yè)道德缺失、社會(huì)公德淪落、愛(ài)國(guó)精神不強(qiáng)等不良現(xiàn)象，通過(guò)經(jīng)濟(jì)生活中的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德，培養(yǎng)“納稅人”意識(shí)，培養(yǎng)自覺(jué)遵循市場(chǎng)交易原則和公平競(jìng)爭(zhēng)、努力工作，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的觀念，培養(yǎng)具有國(guó)際眼光和民族精神的愛(ài)國(guó)者。

二、當(dāng)前《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中道德教育存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)目標(biāo)過(guò)于功利化

在中學(xué)思想政治課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識(shí)目標(biāo)是必要的，因?yàn)橹R(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展智力，學(xué)生就能更好地掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)及發(fā)展知識(shí)。雖然知識(shí)很重要，但它并不是中學(xué)思想政治課所追求的唯一目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出中學(xué)思想政治課的課程目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感、態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)。雖然三類目標(biāo)的地位都很重要，但中學(xué)思想政治課作為中學(xué)德育的主要形式，應(yīng)該把情感、態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)放在首位。然而，目前仍有一些中學(xué)思想政治教師沒(méi)有改變“應(yīng)試教育”的教育模式，仍然以考試成績(jī)作為衡量教學(xué)的唯一參考，仍然以成績(jī)作為塑造心目中好學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就必然使教學(xué)目標(biāo)過(guò)于功利化。

（二）教學(xué)內(nèi)容中道德教育不明確

中學(xué)思想政治課承擔(dān)著對(duì)中學(xué)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重任，但是，教材上沒(méi)有明確的道德教育內(nèi)容。《經(jīng)濟(jì)生活》主要是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的學(xué)習(xí)，教材并沒(méi)有列出專門的道德教育模塊，所以一些中學(xué)政治教師對(duì)經(jīng)濟(jì)教學(xué)中哪些知識(shí)必須而且可以進(jìn)行道德教育，特別是應(yīng)該培養(yǎng)一些什么道德素養(yǎng)，猶如摸黑走夜路，即使認(rèn)識(shí)到了課堂中應(yīng)該進(jìn)行道德教育，也知道要培養(yǎng)哪些道德觀點(diǎn)，但往往因?yàn)榉N種原因而放棄道德教育。

（三）部分教師教學(xué)方法僵化滯后

雖然當(dāng)前全國(guó)各地都在進(jìn)行課程改革，各地的教師也在不斷學(xué)習(xí)新課程觀念，但是，部分中學(xué)政治教師還是采取老一套的教學(xué)方法，一張嘴巴，干巴巴地講一些大道理，不僅沒(méi)起到教育的效果，反而引起學(xué)生的反感甚至排斥。一些教師不能很好地做到在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐滲透道德教育，而是一味地說(shuō)教，顯然不能達(dá)到中學(xué)政治教學(xué)道德教育的目的。

（四）學(xué)生本身的不良道德觀念

在當(dāng)前這個(gè)信息技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)，各種思想都多少?zèng)_擊著學(xué)生原有的觀念。中學(xué)生受社會(huì)某些不良風(fēng)氣的影響，再加上道德教育的不當(dāng)，部分學(xué)生存在一些不良的道德觀念，比如自私自利、考試時(shí)弄虛作假、好逸惡勞、紀(jì)律渙散、不懂禮貌等。浮躁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能給中學(xué)生提供一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，侵蝕著他們?cè)炯儩嵉男撵`。

三、探尋《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中有效的道德教育方法和途徑

（一）讓學(xué)生在反思經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中提高道德認(rèn)同感

學(xué)生在對(duì)生活中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察中，往往會(huì)自發(fā)形成一定的道德感知，如對(duì)拜金主義的反感，對(duì)假冒偽劣的憎惡等。將這些感性的道德認(rèn)識(shí)上升為理性的道德信念，需要教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作深入分析和反思，使其在此基礎(chǔ)上逐漸形成對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中是非、好壞、善惡的正確態(tài)度和評(píng)價(jià)，切不可把一整套抽象固定的道德標(biāo)準(zhǔn)硬灌進(jìn)去。如在人民生活水平日益提高的今天，簡(jiǎn)單地將“穿名牌”、“貸款消費(fèi)”與“艱苦奮斗”的道德要求對(duì)立起來(lái)，就難以讓學(xué)生信服，甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生說(shuō)假話，削弱道德教育效果。再如面對(duì)“毒牛奶”等食品安全事件，教學(xué)中除譴責(zé)個(gè)別企業(yè)唯利是圖、強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)信用制度建設(shè)外，可引導(dǎo)學(xué)生深入探究此類事件屢禁不止的深層次原因，反思自己如果置身那樣一個(gè)環(huán)境，能否堅(jiān)守作為社會(huì)公民的道德底線，恪守良好的職業(yè)道德，這樣就會(huì)極大地促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的提高和道德情感的升華。

（二）教師要在揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律中發(fā)展學(xué)生道德思維

經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，在對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，往往很難簡(jiǎn)單地用是與否、善與惡評(píng)價(jià)。在《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的道德思維能力，關(guān)鍵是使他們?cè)诘赖聝r(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)背景下，面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多樣的道德沖突，能夠理性地做出取舍和選擇。教學(xué)中可以給學(xué)生提供或設(shè)計(jì)一些包含道德兩難的經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題，為學(xué)生提供充足的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生思維的活力，引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)道德沖突的思考、比較、討論和爭(zhēng)辯中，將尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和堅(jiān)守道德責(zé)任結(jié)合起來(lái)，全面提高自身的思維和決策能力。例如，在匯源果汁被可口可樂(lè)全資收購(gòu)的消息傳出后，引發(fā)了社會(huì)上許多反對(duì)的聲音。匯源與可口可樂(lè)的交易到底是正常的商業(yè)行為，還是出賣國(guó)家利益和民族品牌的背叛行為？對(duì)此問(wèn)題的討論，不僅有助于提高學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，還有助于使學(xué)生更加自覺(jué)地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，深化學(xué)生對(duì)商業(yè)原則、道德原則的理解。

（三）讓學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐

生活德育論認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。”經(jīng)濟(jì)生活不能沒(méi)有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過(guò)程。在《經(jīng)濟(jì)生活》教與學(xué)的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺(jué)轉(zhuǎn)化為德行，從而過(guò)上更美好、更有意義的生活。經(jīng)濟(jì)生活是學(xué)生日常生活的重要組成部分，教師在教學(xué)中可以對(duì)學(xué)生在日常經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求并作必要指導(dǎo)，啟發(fā)他們自覺(jué)接受考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。如體諒父母勞動(dòng)的艱辛，不亂用零花錢；生活消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；自覺(jué)使用環(huán)保購(gòu)物袋，減少一次性用品的使用；誠(chéng)實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不購(gòu)買使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會(huì)公平，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)；樹立開(kāi)放包容的心態(tài)，理智對(duì)待外國(guó)產(chǎn)品，等等。在生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，可促使學(xué)生的道德發(fā)展水平不斷進(jìn)入更高的發(fā)展層次。endprint