妓女黃真伊詩歌中的純愛與孤高

全銀花

摘 要： 妓女由于身份的特殊性，不受女德的限制，可以表現對于情愛的個體化訴求，她們在詩歌的創作方面取得的成就更顯著。黃真伊是當中最出色的妓女詩人，她的詩歌大多是與處于主流文化的仕宦文人唱和而來的。本文從女性的立場、通過朝鮮朝妓女黃真伊的作品，分析她的詩歌中所體現出的純愛與孤高。

關鍵詞： 朝鮮朝 詩歌 純愛 孤高 黃真伊

一、黃真伊的生平及影響力

黃真伊（1506-1544），朝鮮王朝時期女詩人，是一位著名的藝妓，京畿道開城人，妓名明月，父親是黃進士，母親金氏為黃進士之妾，因此依照當時的從母法，她繼承了母親的賤民身份（古代朝鮮的賤民包括奴婢、娼妓、專職工匠和某些地區的所有人民，以及他們的后代。李氏朝鮮時期的從母法規定子女需繼承母親的社會階層，因此賤民女子嫁給兩班、士大夫，中人，平民，白丁為妾，所生子女仍是賤民）。她美貌如仙，在詩歌、漢文、書法等方面都有所造詣。黃真伊與徐敬德、樸淵瀑布并稱為“松都三絕”，聞名于世。

十六世紀是朝鮮文學的黃金時代，而黃真伊是當中最出色的妓女詩人，擅寫詩歌。其詩作的風格委婉含蓄，以描寫愛情為主，有人認為其詩作風格像十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派。朝鮮朝妓女詩人是一個特殊的群體。在高麗時期妓女就作為一個新的創作階層登場。“朝鮮中期出現了黃真伊、李梅窗等妓女詩人主導漢詩創作的現象”。根據許米子《韓國女流詩文全集》中說新羅至朝鮮朝女作家共225人，其中女王1名，王室16名，士族夫人56名，妾室24名，民女29名，妓女99名，其中寫詩歌的妓女詩人73名。可見，妓女在朝鮮詩歌創作中的貢獻是極其重要的。

二、詩歌文學史上妓女詩歌的位置

在朝鮮朝時期，男尊女卑的觀念滲透在整個社會的深層意識中，不僅男子認為這是天經地義的，女子也自覺地認同，并按照男性的價值標準塑造和完善自我，在男性的肯定中實現自己的價值。朝鮮朝妓女詩人雖然也是在這樣的社會環境中成長和生存的，但是由于生活的特殊性，她們不用受三從四德規范的約束，能夠逐漸發現和確認自我的價值，雖然在某些方面還要受男性意識形態的影響，但是在當時的社會已經是很難得的存在。

目前為止，研究對朝鮮朝妓女詩歌的韓國學者的態度大致如下：

1.樸鐘和派所指出的“妓女詩歌是只停留在隨機應變或即興而唱的歌曲，缺乏作詩的創意性態度和文學的藝術性。”的否定的看法。朝鮮朝妓女詩歌創作在詩歌文學史上所占的比率很小，除了黃真伊、李梅窗等兩三個人之外，其他妓女的作品僅限于一兩篇，因此，很難判斷出妓女作家的可信度。

2.李炳基派所指出的“妓女詩歌，不是以道家的觀念來創作的，而是在緊迫的生活當中，把她們的情感所表露出來，因此，夠真實。并且能壓倒士大夫的作品。”的肯定的看法。

從女性主義的立場來看，對于以上朝鮮朝妓女詩歌的兩種不同的立場，不管是“肯定的”看法，還是“否定的”看法，都是以“朝鮮式”的特殊性為前提的。在朝鮮朝男權主義的社會里，女性一般不直接、真實表達自己的想法。即使有不滿或怨恨，也是隱藏在內心深處。

那么，什么讓朝鮮朝女性，特別是妓女擁有這樣的想法呢？只能從當時大部分的作品所表現出來的、當時特有的“朝鮮式”的狀況理解。因此，對妓女的創作要以批評的角度分析，打開以女性主義立場摸索的新階段。

三、黃真伊詩歌作品中的純愛與孤高

黃真伊因地位卑下，需要用詩歌和兩班貴族交流與應和。她把詩歌作為抒發感情和渴望的工具，在詩歌中表達內心世界。

在古代朝鮮愛情對于閨閣女子來說是禁忌，她們只是傳宗接代、侍奉公婆、教養子女的工具，偶爾提筆寫作，也要莊重典雅，不能談及自己的感情生活，更不用說談及愛情。妓女不受女德的限制，可以表現對于情愛的個體化訴求。追求愛情是她們生活中重要的一部分。這樣與文人士子之間因為雙方不需要承擔道德、倫理、家庭的責任，也沒有門第、貞潔的禮教束縛，和封建家庭中丈夫與妻妾關系相比，他們之間的感情更純潔和真摯，更浪漫，她們對愛情的歌唱更奔放。與其他妓女們的創作一樣，在黃真伊的作品中，有對遠方情人的掛念，也有被棄的哀婉凄苦。

1.朝鮮朝妓女詩歌中體現的女性形象大部分以“純愛”為主。所謂“純愛”，就是愛情志高的理想境界，也是異性之間純粹而需要以奉獻精神的感情為基礎的。但是這種愛情是不管有多苦多累也要堅持到底的信念的人才能擁有的，因此，難以成為現實。悲劇的愛情能證明這一點。黃真伊的詩歌《冬至漫長夜》就是體現純愛女性形象的代表。

截取冬之夜半強，

春風被里屈幡倉，

有燈無月朗來夕，

曲曲鋪舒寸寸長。

這首詩歌表達的是截取冬至長夜，待到愛人歸來，再從春風被里取出，共享春宵，即表達思念郎君的純情與至誠。此詩歌里出現兩處不同的夜晚，第一個夜晚里的話者是與相愛的郎君相隔千里的。因此，在思念郎君的冬至夜晚是如此漫長孤獨。第二個夜晚是與相愛的郎君共度的，充滿歡喜和浪漫的短暫而依依不舍的夜晚。在這詩歌里，話者的“純愛”是以“漫長冬至夜的三更剪下”的積極態度體現的。“屈幡倉”、“曲曲”等詩語是主體并能動的表現。

2.妓女詩人沒有寄托情感的地方，黃真伊也是一樣。她只能把全部心思托付在一個人身上，況且這個人還不是完完全全屬于自己的人，離別愁恨是她詩歌中最常見的場面，她在《奉別蘇判書世讓》里表達對純真愛情的渴望與追求。

月下梧桐盡，霜中野菊黃。

樓高天一尺，人醉酒千觴。

流水和琴冷，梅花入笛香。

明朝相別后，情與碧波長。

這首詩是寫給朝鮮文臣蘇世讓的。清冷流水之畔和著詩人的玄琴聲，梅花的香氣與愛人的笛聲相繚繞。“月下”對相戀的男女來說本是富有詩情畫意的場景，但是“霜”、“寒”卻使得月光清冷，寒氣襲人，營造凄清孤寂的氛圍。“流水和琴冷，梅花入笛香”，水聲與琴聲回蕩在空寂的院落伴著梅香與笛韻。在這樣的景致下即將分別的戀人于高樓之上暢飲，更況“千觴”之后。“明朝相別后，情與碧波長”以源遠流長的“碧波”喻才子佳人的離愁，顯出深情的綿綿不盡。詩人回憶兩人在一起的幸福時光，感傷即將離別后的相思之情。相傳蘇世讓是黃真伊一生至愛，詩人固然高傲，但始終仍流露出脈脈溫情和戀戀不舍。

3.詩歌《萬余臺懷古》是通過“古寺、夕陽、煙霞、破塔頂、牧羊牛”等詩語，表達詩人孤獨的自我世界的懷古詩。

古寺蕭然傍御溝，夕陽喬木使人愁。

煙霞冷落殘僧夢，歲月崢嶸破塔頂。

黃鳳羽歸飛鳥雀，杜鵑花開牧羊牛。

神松憶德繁華日，豈意如今春似秋。（出處：李圭瑢《海東詩選》）

詩中滿是蕭索、零落之感。春天似秋日，詩人此時定時孤獨一人，物是人非，觸景思人，想必此時所愛之人已離她遠去。詩中的凄涼正是詩人內心的寫照。朝鮮朝妓女詩人黃真伊對向往純真愛情的命運就像她詩中花的命運一樣脆弱、堅強、嬌艷、凋零。

從以上分析可以看出，在朝鮮朝妓女詩人黃真伊的詩作中表露真正的情思，其實就是對一份真誠深摯的純真愛情的追求和向往，一個“情”字難以消磨，不管是等待、回憶，還是怨怪都是一片癡心的情懷。

四、結語

黃真伊用詩歌與貴族交流，并且在漂浮不定的處境里，很難找到能夠真正理解自己的人，因此，她把詩歌作為抒發內心世界和渴望追求的工具，豐富了朝鮮朝漢詩和整個朝鮮古代文學。她雖然地位卑下，但是在朝鮮朝女性詩歌創作中，寫的內容是最多而且最有感染力的。她的作品風格雖然有些單一、缺乏創意，但從中我們可以發現，她對真誠深摯的純真愛情的追求和向往及那孤高的女性形象。

參考文獻：

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