化虎妞的“丑”為藝術的“美”

王裕長

一談到老舍于1936年所創作的長篇小說《駱駝祥子》中的女主人公虎妞，人們總是把她和“丑”聯系在一起。應該知道，丑在表面上是作為美的對立面而存在的，而在藝術領域里，通過藝術家的藝術活動，丑向讀者敞開它的意蘊和哲理，引起了人們強烈的審美愉悅?？梢姡笫敲缹W中一個非常重要的范疇，丑與美又是統一的。作者把虎妞渲染得很丑，就是為了追求藝術上美的效果。他本著健康的審美情感，通過藝術的形式，典型化的塑造和美丑的對照襯托，使虎妞的丑得到審美關照，從而實現審美超越和向藝術美的轉化。老舍正是通過這種“化丑為美”的藝術手法，塑造了虎妞這個復雜的、相當有力度的、具有很高審美價值的人物形象，為中國現代文學史貢獻了一個不可多得的、真正的藝術品。

老舍在《駱駝祥子》中對虎妞的丑的描繪是具體的、可感的、形象的。我們在把握、鑒賞這個人物形象時，要帶著健康的審美情感展開感知、聯想、想象、體驗、理解、判斷等一系列心理活動，經歷一個由感受到評價到自省的過程。這個過程就是化虎妞的“丑”為藝術的“美”的過程，也就是實現虎妞這個丑形象在藝術領域里的審美價值的過程。下面，我們就一起來享受這個化“丑”為“美”的過程。

一、典型的藝術創造化丑為美

作者堅持藝術創造的形象化、典型化、情感化的原則，使虎妞這個形象得到了感性顯現而更加突出醒目，富于感情色彩，并且增強了藝術感染力，從而取得了化虎妞的“丑”為藝術的“美”的效果。

老舍在《駱駝祥子》中塑造了眾多鮮明的典型形象，而讀者絕不會忘記虎妞這個鮮明生動的藝術典型，她那丑陋的外表，潑辣、粗野、豪爽的個性，粗俗明快的語言，特殊復雜的遭遇，都給人們留下了極為深刻的印象。她在作品中是車廠老板——剝削者的女兒，同時又是車夫——被剝削者的妻子，所屬的身份和所處的地位很特殊，這就給這個人物蒙上了一層復雜而神秘的色彩。

我們要求藝術家表現丑的形象，也一如表現美的人物一樣，性格應該是豐滿的，必須防止公式化、概念化的傾向。扁形的、單層的、沒有血肉的類型化人物是不能給人以美感的?；㈡み@個丑形象是相當豐滿的，她丑得可信，丑得有血有肉，甚至是丑中有美。所有這些無不體現出形象化、典型化、情感化了的虎妞這個藝術典型形象。她那丑的形象和那想占有一切卻什么都沒能占有的結局，既令人嫌厭，更讓人同情，在讀者心目中喚起了美感，把虎妞的“丑”化為藝術的“美”了。

二、悲劇的根源探究化丑為美

虎妞的悲劇讓我們重新審視我們持有的審美標準與傳統觀念，它所引起我們的發現和思索具有獨特的審美價值和意義，從這個角度說，我們就化虎妞的“丑”為藝術的“美”了。

應該說《駱駝祥子》是一部悲劇作品，它所展示的悲劇不僅是祥子的悲劇，同時也是虎妞的悲劇。我們在對虎妞悲劇的根源進行探究時不難發現，虎妞那所有追求、所有奮斗最終都歸于失敗的結局，展現了下層市民婦女在尋求自身解放時的艱巨性和復雜性，引起了我們對爭取婦女的解放這一歷史使命的莊重思考。另外，我們從中也清楚地認識到《駱駝祥子》不僅僅是寫了個人的悲劇，同時也揭示了悲劇人物生活的社會其實就是一個悲劇社會。作品的主題就由個人悲劇而上升到對悲劇社會的申訴。它既讓讀者看到了虎妞們的無奈痛苦的哀鳴，同時也讓讀者看到整個社會的悲劇性所在。社會是人的異己力量，它將人異化為非人，這種社會是應予以批判和否定的，丑藝術對社會現實的揭露和批判是深刻和不留情面的。它更能傳達一種主觀感受，能讓讀者痛苦地去體驗社會人生的另一面，去領略人生的“內在本質”。

可見，虎妞的悲劇讓我們重新審視我們原本持有的審美標準與傳統觀念。在文學史上，虎妞是一個獨特的存在，她的悲劇所引起的發現和思索具有獨特的審美價值和意義。簡而言之，悲劇也是一種美。

三、美丑的對照襯托化丑為美

作者讓丑與美在對照、沖突中彰顯美、襯托美，通過美丑對立的張力，刺激審美者的心理，從而獲得美感。

美與丑是對立的，又是相互依存的，沒有美就沒有丑，反之亦然，雨果如是說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，丑怪藏在崇高的背面，美與丑并存，光明與黑暗相共?！笨梢哉f，美丑相間，更符合人們的審美要求。雨果指出：“滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發點，從這里我們帶著一種更新鮮、更敏銳的感受朝著美而上升?！彼囆g家們深知如果要想讓藝術作品達到更高更新的對立統一美的追求，丑是不可或缺的，因為與美帶給人的和諧舒適的快感相對立，丑“引起的是一種不安甚至痛苦的感情”。所以鮮明的美丑反差使人產生強烈的肯定性快感和否定性快感的審美對比，從而從單純的審美滿足中驚醒起來，以一種更新更強的感覺去把握作品，體會作品，在理智的思考中更深刻地認識丑的本質，使丑的更丑，令人嫌厭，美的更美，光彩照人。

在《駱駝祥子》中，作者對虎妞的丑的暴露，既起著直接否定她在外表和思想上丑的效果，又起著間接肯定、反襯祥子前期忠厚老實、追求美好生活的美好情操的積極作用。面對美丑雜陳的世界，作家本著藝術辨證法，在創作中不僅在祥子與虎妞的對立中歌頌了祥子前期的強壯、勤勞、善良、老實，而且還有意無意地運用了美丑對照原則，以虎妞的“丑”來反襯祥子的“美”，使他們卑俗與老實、殘忍與善良、虛偽與真誠相比較而存在，相對照而昭然，使人們在比較中得以鑒別，在鑒別中得以思考與選擇，于是我們便在虎妞和祥子的鮮明的丑美反差中產生了強烈的否定性快感和肯定性快感的審美對比，從而以更新更強的感覺深刻地把握和體會《駱駝祥子》這部藝術作品。

四、作家的審美情感化丑為美

作家本著健康的審美情感、高度的社會責任感和高超的藝術技巧來塑造丑、揭露丑、鞭撻丑，從而化丑為美。

生活中丑之所以可以轉化為藝術中的美，就是因為經過作家藝術創造之后的作品本身，已經溶入了作家的審美情感，故作家的人生觀、世界觀、審美情感是否健康、進步就決定了他能否對丑形象進行審美的再創造。只有作家站在時代的高度，懷著高度的社會責任感和健康的審美情感，才會去揭露丑、鞭撻丑，從而化丑為美。老舍在《駱駝祥子》中對虎妞的性變態心理和行為作了不少描寫，其效果是使我們探詢到了造成虎妞畸形人格、悲慘命運的根源。endprint

同時，我們在欣賞完《駱駝祥子》后，對整部作品，特別是對其中作者刻畫的虎妞這一藝術典型，我們會在心里暗暗贊嘆：“虧他寫得出！”從而得到了充分的審美的愉悅。其實我們在這里贊嘆的不是虎妞這個丑形象，而是作家的高超的藝術技巧。因為作家的高度技巧，使丑的形象更加鮮明，使人們在審美的愉悅中對丑惡事物引起“高貴的反感”和對美好事物的“明朗的喜歡”（果戈理語），這樣，我們又從這些角度化虎妞的“丑”為藝術的“美”了。

五、讀者的自我反省化丑為美

作家藝術地表現虎妞的丑可以幫助我們更好地認識自己，感受自身的丑陋所在，從而使自己變得美好起來。

雖然說社會對人的異化是造成丑的主要根源，但社會的丑卻是由人的行為活動表現出來的，即社會丑是由人來演示的。“因為現實是人創造的，如果沒有人自身的丑惡，就沒有社會的丑惡。社會對人的異化，歸根結底是人將人的異化。”文學藝術以丑為表現對象，正是人類對自我認識深化的體現，它讓人通過藝術欣賞認識自己的丑，并對自身持一種反省態度，這樣才能在強大的自然面前和復雜的社會中既不氣餒、喪失信心，又能正視自己的弱點，改正存在的不足，為自己的發展創造有利條件。從這個角度說，這也是化虎妞的“丑”為藝術的“美”了。

在此還必須特別強調：接受美學認為藝術接受者（審美主體）也兼有藝術創造的身份。丑虎妞的藝術美是蘊涵在作品中的，我們必須自己把作品中蘊涵的審美潛能變成現實，才能真正化虎妞的“丑”為藝術的“美”?，F實生活中我們常常看到：對同一部作品，不同的審美主體得到的是全然不同的東西。正所謂一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特。這樣看來，化丑為美的真正實現，也需要藝術作品欣賞者有較高層次的文化修養和較健康的審美情感。否則，即使是像虎妞這樣丑中有“美”的藝術形象，也只能依舊作為一種審美的潛能存在于作品中。

綜上所述，丑在人類審美活動中具有重要的意義。它既是客觀存在的一種社會現象，更是藝術創造、藝術鑒賞中的重要內容。虎妞的丑在《駱駝祥子》這部藝術作品中被老舍賦予了一種特殊的審美價值?；㈡さ摹俺蟆睘樗囆g的“美”，并不是丑虎妞變成美虎妞了，而是她的丑經過藝術表現之后，丑的真實面目被暴露，丑之為丑的本質被深刻地揭露出來，變美的不是虎妞本身，而是藝術。當然，虎妞的丑是不可能讓人產生快感的，但是從虎妞的丑的重壓下解放出來的靈魂卻是自然的、輕松的、愉悅的，這種愉悅會使人產生一種逃遁的解脫，一種解脫的輕松感，清新明快的感覺便會油然而生，并且對美產生向往，對光明產生渴求?？梢哉f，老舍正是懷著這樣一種追求來描寫虎妞的丑，讀者也正是基于這種心情來欣賞虎妞的丑的。于是，作家與讀者精誠合作，共同收獲和分享了化虎妞的“丑”為藝術的“美”的成果，實現了丑虎妞在藝術領域里的審美價值。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系美學教研室編.西方美學家論美和美感[M].商務印書館出版，1980.236.

[2]伍蠡甫、胡徑之主編.西方文藝理論名著選編（中）[M].北京大學出版社，1987.129.

[3]李斯托威爾.近代美學史述評[M].上海譯文出版社，1980.23.

（責任編輯 易 凡）endprint