從表示姓、名的“女”部漢字中探索其文化蘊涵

馬曉敏

摘 要： 部首作為漢字構形系統中表意的符號，成為古代人思維、文化、觀念的載體，積淀漢民族特定的、厚重的民族文化內涵。部首“女”就是這樣一個符號，由“女”及其他部件構成的“女”部漢字，在字形結構等方面或多或少地反映其產生時所蘊含和使用過程中所積淀的女性文化意識。本文以《說文》女部字為例，選取表示姓、名的“女”部漢字，以點帶面，談談《說文》與女性文化的傳承關系。

關鍵詞： 表示姓、名的“女”部漢字 《說文解字》 部首

一

女部，在漢字中為數很多，查漢代許慎《說文·女部》收字238個，如果算上重文及主體從女構成且與女部相鄰的字，則超過250個；《辭海·女部》收字258個；《漢語大字典》收女部字954個，都是各書中最大的部類之一。這樣龐大的女部字類，建構了最繁雜的“語義場”。《說文·女部》中姓氏用字以“姓”為統領共12個，其余11個分別是：

姜？搖？搖神農居姜水，以為姓。從女羊聲。

姬？搖？搖黃帝居姬水，以為姓。

姞？搖？搖黃帝之后百姞姓，后稷妃家也。從女吉聲。

嬴？搖？搖少昊氏之姓也。從女，羸省聲。

姚？搖？搖虞舜居姚虛，因以為姓。從女兆聲。或為姚，嬈也。《史篇》以為：姚，易也。

嬀？搖？搖虞舜居嬀汭，因以為氏。從女為聲。

妘？搖？搖祝融之后姓也。從女云聲。

姺？搖？搖殷諸為亂，疑姓也。從女先聲。《春秋傳》曰：“商有姺邳。”

？搖？搖？搖人姓也。從女然聲。

妞？搖？搖人姓也。從女丑聲。《商書》曰：“無有作妞。”

娸？搖？搖人姓也。從女其聲。杜林說：娸，醜也。

以上各字查《現代漢語常用字表》僅存姓、姜、姚。其余字雖可查于《現代漢語詞典》，但也屬于生僻字范圍。《說文》對“姓”的解釋為：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲。春秋傳曰：‘天子因生以賜姓。”①從此處我們亦可以看出，在民知其母不知其父的遠古時代，古人認為人類的產生淵源是“感天而生子”。中國文化典籍中，母親感天生子的傳說流布很廣：伏羲是華胥“履大人跡于雷澤”而生；神農是女登感神龍而孕；少昊是女節感流星而娠；顓頊是女樞感虹光而妊。“古之神圣母感天而生子”，實際上是神話，但神話傳說中也可以透出歷史的信息。后世圣人誕生的傳說，繼承了母親感天的神話話語，只不過變換了所“感”的對象，如堯是其母慶都感赤龍而生，商祖契是絨簡吞玄鳥卵而生，禹是女嬉吞薏苡而生，漢高祖劉邦，傳說也是其母感赤龍而生，《漢書》載漢武帝劉徹系其母夢日入懷受孕。這些傳說，初看都帶有神話色彩，但是反映的正是母系氏族社會里人類繁衍的歷史痕跡，是“只知其母不知其父”的歷史真實的一種折射。

二

姓是遠古血緣關系的體現，“姓”字從女，表示古代子從母姓，同一姓的人都是一個女性的子孫。對這類漢字進行分析，我們可以看到遠古女性曾經的輝煌。據歷史學家考證，在生產力水平低下的母系氏族社會中，采集業是社會的支柱產業，女性自身優勢得以充分發揮。婦女在整個經濟生活中起著主導作用，不但如此，加之在人類自身的生產即種族的繁衍中的巨大作用，使得女性在氏族中享有很高威望，受到高度尊敬，這些從“女”的字姓氏用字中不難看出。上古傳說中的著名人物諸如神農、黃帝、禹、少昊等，其姓氏是來源于所居住的地方或所居臨的水系的，即以母親為匯聚點的一姓人，以所居地為家庭姓氏的稱謂。這是我國姓氏的一個重要來源。父系社會，同姓又分出若干分支，于是每分出一支，便給一個稱號，這個稱號就是“氏”。春秋戰國之際，姓氏合二為一。秦漢時，姓、氏統稱為姓或姓氏。《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓……三代之后，姓氏合二為一。”在我國古老的姓氏體系中，姓氏來源可謂千姿百態，姓氏“馬、牛、鹿”等，這是源于動物名稱為姓，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏；姓氏“宋、秦、夏”等，這是以封地名和國名為姓氏；姓氏“司徒、司空、司馬”等，這是以所任官職為姓；姓氏“桂、田、同”等，是因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏，等等。諸如封國為姓，官職為姓等興起時代顯然比較晚。這些從女的姓氏用字，反映了先民在上古某個時期的生活狀況，是我國古代早期以女子為中心的體現，也印證了當時實行群婚制，母親是婚姻的體現者的特定歷史文化背景。

三

姓的產生有著舉足輕重的作用，人類誕生之初，為了生存和生活的需要，人們很自然地群居在一起開始了社會生活。最初，他們之間雜亂而毫無限制地婚配（即雜婚），《呂氏春秋·恃君覽》所載：“昔太古嘗無君矣，其生民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道。”《白虎通義·號篇》提出：“古之時未有三綱六紀，民但知其母不知其父。”婚配雙方既無父母與子女之間的約束，更無兄弟姊妹之間的顧忌。隨著時代的進步，人們逐漸認識到雜亂的婚姻對于人類繁衍帶來的弊病，慢慢形成了各種婚姻的禁例，逐漸排除了父母與子女、同胞兄弟姊妹間的婚配關系。與之相適應的是氏族的產生。每個氏族都是由某個女性祖先及其子女所組成的一個集團，氏族內部禁止通婚。東漢班固在《白虎通義》中說“同姓不得相娶者，皆為重人倫也”，表現出人們對自身發展的極大關注及對自身認識的自覺和進步。異姓婚姻很好地消除了近親結婚引發的弊端，“姓”就具有了區別氏族的作用。不但如此，姓還自然成了氏族間團結親近的紐帶。班固《白虎通義》曰：“人所有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛、死相哀。”在惡劣的生存環境中，團結對于氏族至關重要。生存的需求從客觀上賦予“姓”凝聚力。這種凝聚力正是后世所提倡的齊家、治國、平天下的中流砥柱，是宗法社會重血緣別親疏的宗法制度形成的基礎。及至時代發展到今天，子女隨祖姓是自然而然的，宗法制以后，父權社會確立，子承父姓早已成為必然，這雖無鐵律但仍被社會普遍認同。倘若隨母姓法律雖允許但必遭質疑，甚至遭到誤解。更有例子顯示姓氏的法定性，譬如發生于2009年的山東“北雁云依”案：山東濟南市市民呂先生因為給愛女起了一個很特別的名字“北雁云依”而遭遇落戶困境。因為這個名字既不隨父姓，又不隨母姓，濟南戶籍部門認為按照現有規定，公民的名字必須在父母姓氏中選擇一個冠姓，這個名字不改就沒法報戶口。于是呂先生選擇了訴訟爭得女兒的名字權利。“北雁云依”案轟動全國。各大報刊、電視、網絡也對此事進行了轉載和評論，一些社會學者也紛紛撰文，從民俗學、法學等角度，發表看法。僅從社會對此事迅速而廣泛的反應和相關法規就可以看出姓的重要程度。筆者于2009年6月份先后對德州學院中專部2008、2009級護理專業13個班計1106名學生（男生49名，女生1057名）做過調查，在回答你認為孩子該隨父姓還是母姓或是無所謂時，有949名學生選擇應隨父姓，占89.7%。有106名選擇應隨母姓，這106名學生都是女生。另有51名同學認為無所謂。由此可以窺探出姓氏文化尤其是父姓文化的影響。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：258.

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局出版社，1963.

[2]康殷.說文部首[M].北京：榮寶齋出版社，1979.

[3]高明.古文字類編[M].北京：中華書局出版社，1980.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5]陳桂蓉.和諧社會與女性發展[M].北京：社會科學文獻出版社，2007.

[6]徐中舒主編，漢語古文字字形表編寫組編.漢語古文字字形表[M].四川：四川人民出版社，1981.

[7]唐蘭.中國文字學[M]，上海：上海古籍出版社，2001.

[8]趙樹勤.女性文化學[M].廣西：廣西師范大學出版社，2006.

[9]何九盈等.中國漢字文化大觀[M].北京：北京大學出版社，1995.

[10]紀德裕.漢字拾趣[M].上海：復旦大學出版社，1998.

[11]黃巽齋.漢字文化叢談[M].長沙：岳麓書社，1998.

[12]王貴元.漢字與文化[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[13]陳楓.部首“女”的文化義蘊[J].陜西師范大學學報，2002.