淺談情態文本、意態文本、語態文本

陳志剛 王亭亭 （成都東軟學院 四川都江堰 611844）

淺談情態文本、意態文本、語態文本

陳志剛 王亭亭 （成都東軟學院 四川都江堰 611844）

本文通過舉例對情態文本、意態文本、語態文本進行了詳細闡釋。

情態文本；意態文本；語態文本

情態文本、意態文本、語態文本是藝術創作中是非常重要的理論基礎，因此，對這三種文本的理解是非常重要的，我會在下面的文章中闡述一些我對此的一些理解和認識。

一、情態文本

情態是人與生俱來的自然稟賦。比如一些早期國外電影劇照，畫面中一位美女站在窗前，低頭默默的數著花瓣，當我們面對這樣的畫面時，我們大多愿意將畫面中的美女與“善良”“溫柔”“單純”這樣的詞匯聯系在一起，但不會將她與“陰險”“狡猾”“殘忍”等消極的詞匯有所聯系。這是什么原因呢？這就是人們常說的“以貌取人”，它并不是來源于理性的分析與認識，僅從人的外表是無法判斷出她善惡與否。而讓人們有這種判斷上的錯覺的原因就是被畫面中的表象所蠱惑，自然的喚起內心的情感，一旦這樣的情感被激起，它將立即被投射于這個激起它，并由觀眾主觀的評判，為有資格而且也愿意接受其情感，但實際并非一定如此的那個類似于虛幻的表象。這正是導演在挑選演員時的一個標準，用演員本身的外形氣質來貼近角色的需要。因此，作為創作者也同時作為觀眾代言人的導演由共同或至少相似的時代審美旨趣和擁有特定個人外表的人，能夠讓觀者激起特定的情感，為選擇依據讓這個擁有特定外表的演員展示出了一種能接受這樣情感投射的姿態并同時裝載其情感。這樣的處境使得情感投射主體與其實只是表象的畫面中的年輕女性（被投射客體）之間發生了情感投射的線性關聯。而主體越是線性式的將自己的情感投入客體之中，客體的表象就越是將遠離其自身（真實所是），繼而被主體認作是自己的存在的情感的延續，從而生成移情。其實，這種充滿線性情感投射與移情的情態文本表達是很難接受理性的反思的考驗。

二、意態文本

情態文本表達于一種線性式的情感投射與移情，以此相對比的是，意態文本表達卻具有經過認知后對感性經驗材料的理性升華與抽象。圖片是當代藝術家舒群老師的作品《絕對原則1號》，他是最早在我國提出理性繪畫的人。畫面是一個球狀的結構，宇宙的天體結構，沒有一點生命的東西。畫面雖然簡潔，但反映出他對此所做的理性沉思。移情美學是表達要進入對象的一種愿望，而抽象美學則是表達要離開對象站在高處觀望對象的愿望。事實上抽象美學是象征著崇高的情緒，不是美。美是對自然的一種熱愛。移情美學是以有機的美為根據的，而抽象美學是以無機的美獲得美感。在這里人們不會去得知畫面表達了是怎樣一種情感，而是看到了一種秩序美，一種理性的對未來藝術發展趨勢預言。它不帶有任何的情感成分，表現出冷行特質的一面。再例如，電影中古代的戰爭場面，里面并不帶有任何的感情色彩，只是展示給大家一種宏大的場面，一種理性角度的欣賞與崇敬。西方的藝術是一種抽象，而不是一種移情。這就是意態文本的直接體現。

三、語態文本

總的說來語言的形式與其意義之間沒有“自然”的聯系。也正是因為如此，人們就有機會合法的將其形式（能指）與意義（所指）之間的這種隨意性連接打破，而讓這個被阻斷通向意義的語言形式以另一種方式展開自身并獲得新的理解。這也正是語態文本表達的最顯著的特征。法國藝術家馬賽爾?杜尚的作品《泉》是對其最好的詮釋之一。想象一下這樣一個男式的小便器擺在展廳時的情景，給所有的人以極大的震撼。正像杜尚對《泉》的解釋：“這件東西是誰動手做的并不重要，關鍵在于選擇了這個生活中普通的東西，放在一個新地方，給了它一個新的名字和新的觀看角度，它原來的作用消失了。”如果人們在廁所中看到這個小便器時，可能不會有任何的異議，但是，它出現在了展廳之中，與其它藝術品并列在了一起，場所的改變打亂了一切。如果這個小便器在指向一個經驗世界中存在的小便器的話，那同樣杜尚把它放在這樣一個場所里的做法就將這種意象指向阻斷了，使在展廳的小便器重新回到其自身，不再對其自身之外有所指。因此觀者也同時對它進行又一次的審視并將其評判為由一些特定線條和材質組合而成的一個特定的造型，他可以直覺的對其進行自由聯想，但不會再是一個小便器了。“它是一幅畫，一件藝術品，一個表示物體的符號，卻絕不是物體本身，但沒有哪一位畫家曾將這一有關藝術的基本事實如此清楚的表達出來。”也正是這樣的表達讓人們開始懷疑曾經認為是理所當然被接受下來的所謂“事實”，對周圍的事物產生了新的態度，重新去審視在我們思想中的一些潛規則。

陳志剛，成都東軟學院數字藝術系藝術設計團隊副主任。王亭亭，成都東軟學院數字藝術系藝術設計團隊教師。