析外國文學(xué)作品的經(jīng)典化

卜小偉

在世界各國的文學(xué)史中，優(yōu)秀作家與經(jīng)典作品經(jīng)過一代又一代讀者、批評家的審閱，最終沉淀下來。王國維曾在《宋元戲曲史》序言中寫道：“一代有一代之文學(xué)。”關(guān)于這一觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界雖有爭議，但值得肯定的一點(diǎn)是，在不同的時代、不同的民族、不同的國度，讀者眼中可稱經(jīng)典的作品并不相同。這就必然涉及評判標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，以及審美趣味的歷史嬗變等復(fù)雜的問題。但千載之下，雖歷經(jīng)大浪淘洗，卻總有一些作品得到了普遍的認(rèn)可，被公認(rèn)為代表了最高的文學(xué)創(chuàng)作成就。

我們很難想象沒有四大名著的中國文學(xué)會是怎樣一番景象，沒有《哈姆萊特》的英國文學(xué)又會如何？當(dāng)作家完成一部文學(xué)作品的創(chuàng)作之后，很大程度上，這部作品能否經(jīng)受住時間的考驗(yàn)，進(jìn)而升華為傳世不朽的經(jīng)典作品會受到諸多因素的影響。總的來說，主要可以分為催生某一文學(xué)作品趨向經(jīng)典化的內(nèi)在因素和外在因素。

《包法利夫人》國外研究情況梳理

“經(jīng)過普通讀者的閱讀，受過批評家的質(zhì)疑，經(jīng)歷了時間大浪淘沙式的篩選，卻依然活躍在讀者、批評界視野里的文學(xué)作品，才能成為經(jīng)典。”作為一部小說，《包法利夫人》最早發(fā)表于1856年，這部小說迅速為作者福樓拜贏得了普通讀者和專業(yè)評論家的一致肯定。適逢法國大革命風(fēng)起云涌之際，將福樓拜作為自己文學(xué)前進(jìn)道路指引的左拉對這部小說發(fā)表了熱情洋溢的評價：“《包法利夫人》問世后，產(chǎn)生了文學(xué)上的整整一場革命。現(xiàn)代小說的格式在巴爾扎克的巨型小說中是分散存在的，似乎剛剛經(jīng)過壓縮，明確地在這部400頁的小說中提了出來。新藝術(shù)的法典寫成了。《包法利夫人》具有一種明晰和完美，這種完美使這部小說成為典范小說和小說的最終典范。”將《包法利夫人》與巴爾扎克的小說創(chuàng)作相提并論無疑是對這部小說的最高褒贊，同時，左拉在這部小說中還看到新的文學(xué)創(chuàng)作范式，并為之傾倒。

對于新生的文學(xué)作品并非只有贊揚(yáng)，不時會夾雜著很多的批評之聲，《包法利夫人》也沒能夠逃脫來自某些社會人士的批評。在法國文學(xué)的歷史上，無論是雨果還是巴爾扎克，他們的作品中都暗含著對正直、善良的贊揚(yáng)，對貪婪、邪惡的貶抑。這無疑是早期法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的基本模式，但作為讀者的我們很難在福樓拜的《包法利夫人》中感受作者的價值標(biāo)準(zhǔn)。他對于性愛的暴露、偷窺的描寫充斥著整部小說，令當(dāng)時的輿論界嘩然，也讓很多追求道德至上的批評家們感到尷尬。小說中的每一個人物都是社會主流價值體系所不能接受和容忍的對立面，而愛瑪對于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，進(jìn)而與人通奸、偷情，以換取自己內(nèi)心所渴望的生活更為批評家們所不能容忍和接受。

一部作品的接受史就是其審美內(nèi)涵和藝術(shù)價值被不斷挖掘、升華的歷史，這一點(diǎn)在小說《包法利夫人》誕生之后表現(xiàn)得十分明顯。從上文的論述中，我們發(fā)現(xiàn)針對這一作品發(fā)出了不同聲音。就前者而言，左拉等人作為福樓拜的崇拜者自然對其作品表現(xiàn)出無限的仰慕之情。若僅僅認(rèn)為這是崇拜者對偉大作家的單純景仰，無疑弱化了其內(nèi)在的審美價值，我們必須認(rèn)識到左拉等人是從文學(xué)范式的創(chuàng)新、小說創(chuàng)作范式的革命中看到了新的希望。他們從小說《包法利夫人》分明看到了法國文學(xué)發(fā)展的新曙光，這正是他們給予極高評價的關(guān)鍵所在。就后者而言，批評家們的觀點(diǎn)仍舊停留于單純的道德審判和倫理評價的層面，沒有從文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值入手，陷入了文學(xué)鑒賞的誤區(qū)。當(dāng)然沒有針對統(tǒng)一文學(xué)作品，從不同的審美角度出發(fā)，從而獲得不同結(jié)論，這是極為常見的。我們并不能因?yàn)槟骋环N評論方式帶來的結(jié)果背離了特定時代的審美追求，就徹底否定一種文學(xué)批評方法。

在歐洲文學(xué)界對于《包法利夫人》的研究可以分為兩個階段：早期的研究主要是對于這部小說的道德價值觀進(jìn)行批判，以杜朗蒂為代表的批評家們將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在小說的價值觀層面，這屬于文學(xué)研究中的外部分析；隨著社會思潮的發(fā)展，以盧卡契為代表的馬克思主義批評將小說置于廣泛的社會層面，同時結(jié)合主人公愛瑪作為農(nóng)家女的階級定位，認(rèn)為“象征內(nèi)容是諷刺性的，所以它至少是在某種程度上，利用了真實(shí)的藝術(shù)手段，達(dá)到了相當(dāng)大的藝術(shù)高度”。這一轉(zhuǎn)變預(yù)示著批評家在如何看待《包法利夫人》的問題上有了全新的認(rèn)識，從而開啟了小說走向“經(jīng)典化”的發(fā)展道路。

作為一部文學(xué)作品，《包法利夫人》在歐洲文壇成為經(jīng)典作品的道路是漫長的。這一方面得力于小說具有的豐富的意義可闡釋空間，另一方面也與19世紀(jì)末期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義、新批評等研究方法的更新有關(guān)。正是在英美新批評和結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)研究方法的指引下，對于小說《包法利夫人》的研究逐漸從文學(xué)外部轉(zhuǎn)入文學(xué)內(nèi)部，研究視角的轉(zhuǎn)換所帶來的不僅是思路的開拓，更是一部作品“經(jīng)典化”的必由之路。由此可見，經(jīng)過一代又一代批評家艱苦卓絕的努力，誕生之初飽受爭議的小說《包法利夫人》所蘊(yùn)含的豐富文化、社會、政治信息和小說文本內(nèi)部的價值內(nèi)涵得以體現(xiàn)，為其最終凝定為西方文學(xué)世界的經(jīng)典作品創(chuàng)造了契機(jī)。

《包法利夫人》經(jīng)典化的外在動力

當(dāng)文學(xué)成為精神奢侈品的同時，更多的人滿足于追求一時的審美愉悅，只有較少的人在自我的內(nèi)心世界保留著對文學(xué)的崇敬之情。正是在這些難能可貴的精神思考中，真正具有潛質(zhì)的文學(xué)作品獲得了屬于它的藝術(shù)存在形式。誠如二十年前，路遙傾盡心力創(chuàng)作《平凡的世界》時，很少有人能夠理解這部作品的藝術(shù)價值和時代意義。經(jīng)過二十余年的沉淀和挖掘，這一曾耗盡作者全部生命活力的作品最終成為中國當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作。在這一過程中，外界較少的干預(yù)或許正是《平凡的世界》最終走向經(jīng)典的關(guān)鍵因素之一。

對于一部小說而言，最終成為經(jīng)典的道路是漫長的。不僅需要內(nèi)在因素的催動，也需要外在動力的影響。所謂“外在動力”，我們應(yīng)從兩個維度加以解析。一方面，隨著社會的發(fā)展和演進(jìn)，審美標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的。誕生之初被否定的作品或許正是緣于特定時代的審美標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生轉(zhuǎn)移之后，人們的認(rèn)識也將發(fā)生革命性的變革。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展?fàn)I造“日常生活審美化”的同時，也為真正具有深遠(yuǎn)意義的藝術(shù)作品創(chuàng)造了自由的“發(fā)酵”空間——當(dāng)人們能夠以平靜的心去面對一部文學(xué)作品時，它的藝術(shù)價值才能真正閃現(xiàn)出奪目的光芒。endprint

所謂的外在動力首先表現(xiàn)為小說能夠塑造具有一定社會影響力和代表性的人物形象。

眾所周知，一部成功的文學(xué)作品首先在于塑造了深入人心的人物形象，在小說《包法利夫人》中，福樓拜為世人塑造了愛瑪。誠如波伏娃在《第二性》中寫道：“女人是造就的。”愛瑪是一個生活在社會中下層，卻有渴望享受上流社會生活的女性；在她的內(nèi)心深處，對于美好的向往和愛情的追求如熾熱的火焰一樣一直在燃燒。很多讀者將其理解為福樓拜對于特殊時代法國社會女性的描述，其實(shí)，這不僅是一個時代的寫照，更是無數(shù)個女性共同的寫照。面對森嚴(yán)的社會等級和懸殊的經(jīng)濟(jì)地位，選擇超然于其外的女性往往會受到肯定，選擇順應(yīng)社會“潛規(guī)則”的女性則不免受到批評。就小說所塑造的人物形象而言，正是由于愛瑪?shù)纳砩夏壑煌瑫r代的無數(shù)個女性的共性，為小說《包法利夫人》成為文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造了可能。在福樓拜完成小說之時，法國社會的意識形態(tài)并不能容忍《包法利夫人》中對于性的過多描寫，也不能接受對于自由的過分追求。這就催生了那場著名的訴訟，或許正是由于這場日后令《包法利夫人》廣為傳播的官司，讓我們意識到社會意識形態(tài)對于一部文學(xué)作品的巨大影響力。

《包法利夫人》傳入中國是在20世紀(jì)初，最早的譯本是李劫人先生1925年出版的《馬丹波娃利》。其后，又有多位翻譯家對這部小說展開過譯介工作。由于他們的理解不同，各自翻譯的書名也有所差異。其中，1948年李健吾先生翻譯的《包法利夫人：外省風(fēng)俗》由上海文化生活出版社出版，以后這一譯名被大家廣為接受。

無論是何種形式的外在因素，都是發(fā)生在一部文學(xué)作品完成之后的文學(xué)接受環(huán)節(jié)，作為法語文學(xué)的經(jīng)典作品之一，小說《包法利夫人》譯介到中國后經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展。早期的譯介中，《包法利夫人》是與其他外國小說一起被新文化運(yùn)動的干將們“一股腦兒”介紹到中國的，初始并未引起較為廣泛的關(guān)注度。進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代，伴隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的崛起，以李健吾、茅盾為代表的一批學(xué)者、作家開始將《包法利夫人》作為學(xué)術(shù)研究的對象加以挖掘。逐漸認(rèn)識到這部小說的文學(xué)價值和文化價值。新中國成立后，《包法利夫人》的研究陷入低谷，這部小說的傳播也遭遇了空前的冷遇。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，伴隨著學(xué)術(shù)氛圍的寬松，小說《包法利夫人》又進(jìn)入讀者和批評家的視野。先后由朱維之、鄭克魯編寫的《外國文學(xué)史》主要采用的現(xiàn)實(shí)主義的分析原則，將這部小說作為法國現(xiàn)實(shí)主義小說的重要代表作。

《包法利夫人》經(jīng)典化的內(nèi)在因素

文學(xué)作品的存在首先是精神性價值的折射，無論是讀者或者批評家，只有真正理解了作者寄予小說文本的內(nèi)在價值，一部作品才能夠從數(shù)以萬計的文學(xué)作品中脫穎而出。我們了解到，所謂“文學(xué)”即是話語蘊(yùn)藉性中的審美意識形態(tài)。從這一定義出發(fā)，文學(xué)作品的藝術(shù)價值必然是潛藏在小說中不同人物、不同角色的對話、沖突之中的，文學(xué)文本蘊(yùn)藉的藝術(shù)價值必然是文學(xué)作品走向經(jīng)典化的基本前提，只有不斷挖掘文學(xué)文本的藝術(shù)價值才能真正提升認(rèn)知程度。同時，作者的創(chuàng)作也絕非對現(xiàn)實(shí)生活的“實(shí)錄”，往往經(jīng)過一定的改造和重寫。因此，讀者和批評家解析文學(xué)文本應(yīng)著重考量文本本身，就某種程度而言，甚至要刻意淡化外來因素所產(chǎn)生的影響。

這一點(diǎn)，在20世紀(jì)五六十年代的文學(xué)研究中表現(xiàn)得較為明顯。“文藝為政治服務(wù)”的口號壟斷了文學(xué)研究，進(jìn)入20世紀(jì)80年代擺脫來自外在因素“他律”的束縛成為共識。于是，重視文學(xué)文本自我的審美特性，即從文學(xué)文本的內(nèi)在因素出發(fā)成為新的話語背景中，人們研究文學(xué)作品的首選。一方面，這一局面的出現(xiàn)與特定歷史階段中文學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)；另一方面，重視文學(xué)文本不但是文學(xué)作品自身的內(nèi)在訴求，也將極大地加快文學(xué)作品趨向經(jīng)典化的歷史進(jìn)程。

在網(wǎng)絡(luò)傳媒迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，人們逐漸習(xí)慣以“讀圖”的方式去獲取資訊，文學(xué)邊緣化已經(jīng)成為無可逆轉(zhuǎn)的時代特征。但這并不意味著文學(xué)作品在走向經(jīng)典化的道路上陷入前行的“死胡同”，相反卻更加促使我們?nèi)ニ伎家徊孔髌吩鯓硬庞锌赡艹蔀槲膶W(xué)經(jīng)典。對此，童慶炳先生曾指出，一部作品經(jīng)典化必須具備如下幾點(diǎn)基本要素：“（1）文學(xué)作品的藝術(shù)價值；（2）文學(xué)作品可闡釋的空間；（3）意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動；（4）文學(xué)理論和批評的價值取向；（5）特定時期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人。”就此六點(diǎn)而言，“意識形態(tài)和文化權(quán)利的變動”、“文學(xué)理論和批評的價值取向”、“特定時期讀者的期待視野”和“發(fā)現(xiàn)人”屬于外在動力；而“文學(xué)作品的藝術(shù)價值”和“文學(xué)作品可闡釋的空間”屬于內(nèi)在因素。

文學(xué)文本是一部作品得以成為經(jīng)典的基礎(chǔ)和前提，就小說《包法利夫人》而言，福樓拜沒有采用法國文壇主流的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式，而是更多地加入了對于主人公心理活動的描寫，極大地拓展了小說的可闡釋空間。眾所周知，19世紀(jì)的法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品占據(jù)了文壇。從巴爾扎克的“人間喜劇”到莫泊桑的“羊脂球”，“性格”與“情節(jié)”成為最為正統(tǒng)的敘事模式。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高范式，它曾創(chuàng)作了一個時代的文學(xué)輝煌。在這一類型的文學(xué)作品中，作者往往塑造一位主人公作為小說的核心，所有的事件、線索都圍繞主人公展開，“所有的事件的發(fā)生都遵循因果律，都有其必然出現(xiàn)的理由，很少有無用的細(xì)枝末節(jié)。小說按照線性的時間鏈條有條不紊地進(jìn)行下去。在作者塑造的模仿現(xiàn)實(shí)的典型環(huán)境中，情節(jié)經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、高潮直到結(jié)局”。

在小說《包法利夫人》中，福樓拜為讀者塑造了一位內(nèi)心情感豐富的女性形象。愛瑪雖然生活在“外省”，但她自幼接受了修道院的貴族式教育。在她的內(nèi)心深處埋下了仰慕上流社會的生活方式，以及渴望擺脫自我社會階層的種子。進(jìn)入讀者眼中的愛瑪并不是一個低眉順眼的傳統(tǒng)女性：通過閱讀偽浪漫主義文學(xué)作品，她養(yǎng)成了幻想的習(xí)慣；生命中少有的一次旅行為她閉塞的思想注入了新的活力；封閉的生活環(huán)境讓她的內(nèi)心世界異常孤獨(dú)；貧乏的婚姻生活令她無法抵擋情場老手的誘惑。所有的描寫都是介于現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心之間，福樓拜在創(chuàng)作中大量加入對愛瑪內(nèi)心情感和心理活動的描寫，使得他的創(chuàng)作開始了從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說向新的小說創(chuàng)作模式轉(zhuǎn)換的進(jìn)程。

這樣一些描寫都是促使小說《包法利夫人》走向經(jīng)典化的內(nèi)在因素，歸納起來主要有三個層面：首先，描寫對象的轉(zhuǎn)換促成了小說主旨的升華；其次，從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說描寫模式中超越出來，開創(chuàng)了小說發(fā)展的新篇章；最后，心理活動的描繪也提升了小說的內(nèi)涵。

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