防里三題

袁傳勝

有人說，認識一座城市，只須看她的古跡遺存；認識一方地域，不妨了解她的村落民風；認識一個村莊，有待考究她的先賢后輩。

防里，一個有著1668年歷史的古老村莊，地處分宜和安福的交界處，門前的楓溪河汩汩流淌千年，成為地域之分的天然界標。防，指交界的地方；里，取孔子“里仁為美”之說，“防里”這個名字，寄予祖先對仁德之居的期許和向往。

防里之美，美在生態；防里之雅，雅在文化；防里之貴，貴在清門。防里有對聯：“紫云前白云后峰環嶺峙依然余山勝概，流水東止水西湍繞汲廻猶是渤海遺風。”此對聯氣勢恢宏地敘說了防里的歷史淵源和現實美景。

村史記載，防里有三姓，主姓歐陽。自立村以來先后考取進士19人，占全分宜縣進士的三分之一，成為遠近聞名的“進士村”。古時官員經過這里，“武官必下馬，文官必下轎”。可見，歷史上的防里有過怎樣的尊榮與顯貴。

初到防里，也許感受不到她的奇特，就像看一部書，她的封面平凡得不足以吸引讀者的眼球，但當你沉下心來品讀，才會發現她的博大深邃。同樣，只有你融入這個千年古村的歷史，才會穿越時空的羈絆，燭照出她那厚重文化中的陰影，感受到歷久彌新的文化活力。

崇文好學

“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。”讀書好比鯉魚躍龍門，乃科舉取士的重要途徑，改變人生命運的絕佳出路，更是提升自我修養的必然選擇。

我們不能簡單否定古人讀書的功利性，今天我們依然沿用讀書考試選拔人才的模式，只是方式方法上有所改進。

防里村的好學尚文，從文化景觀中便可見一斑。村前，有一處頗為知名的景點，號稱“筆墨紙硯”，即通常意義上的文房四寶。筆，指依山而建的文昌閣，寓意文化昌盛；墨，指星拱橋，紀念學子星夜發奮苦讀；紙，指村前的大草坪，似一張鋪開的白紙，可寫錦繡文章；硯，指硯子臺，方圓72平方米，寓意孔子的三千弟子七十二賢人。據說，村里每中一名進士或舉人，就在村口種一棵樟樹，從如今那群郁郁蔥蔥的古樟，便可想象出當初文星的了得。眼前的這些樟樹，百歲以上樹齡的多達百余棵，樹齡最高的達1048歲。

祠堂里還有一塊牌匾：“祖孫父子兄弟科甲。”乃清朝道光皇帝御筆，褒獎兄弟、父子、祖孫三代同榜進士，“一門三代四登科”。該村的歐陽紹祁是新余市最后一位進士，并是第一位出國留學生，1909年公派留學日本東京政法大學，啟程前曾與宣統皇帝合影。正是讀書之風成就了防里學子的事業，也傳唱了防里千年的詩書佳話。

在防里，歐陽玄是村中高官，位居正二品，也是元朝著名文學家、史學家，曾任《遼金宋史》總裁官，主編《經世大典》和《四朝實錄》，與虞集、揭奚斯、黃譜三人并駕齊驅，為“元代文人之冠”。在京期間，歐陽玄還“三任成鈞，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。斯時的朝廷高文典冊，多出自他的手筆，文章、書法均極負盛名，海內名山大川、釋老之宮、王公墓隧之碑，也都以出其手為榮。防里先后出過百余文官，絕大多數皆著書立說，在學界頗有見地，開一代風氣之先。

防里元代進士歐陽貞之父歐陽自強，早年潛心理學，后又熱衷文學，絕意功名，不樂仕進，潛心讀書著述，學界稱他“意山先生”。開辦學堂，廣納學子，專門修建了一座書院，取名“意山樓”。元詩四大家之一的揭奚斯為之書匾并作記，至今懸掛于書院屋檐下。元代延佑、至順年間最負盛名的文學家虞集也為之賦詩。學堂聲譽鵲起，口碑相傳，一時出現排隊等讀的景象。明代太常寺卿黃子澄就是他最得意的門生，在這里讀過書的進士有十多位，足見當時學堂的實力和影響。

而今，防里的諸多先賢已化作浩瀚歷史中的一抹印痕；然而，讀書尚文的風氣依然。

貞節坊

貞節牌坊為中國特有的建筑藝術形式，專為表揚彰婦女的貞潔而立。漢唐時，婦女所受壓迫遠較后世為輕。自宋代中期推行程朱理學，婦女越來越被封建禮教壓得不能翻身，妻子要為丈夫盡許多義務，最主要的是生兒育女和恪守貞操。

貞操是個比較籠統的名詞，內涵大致分為婚前、婚后兩種，而婚后又分為夫在、夫死兩種情況。一個女子，如果能夠一輩子不和任何男子發生性行為，或一輩子只和丈夫一人發生性行為，才叫保持了貞操；如私通、再嫁、被施暴等，都叫“失貞”。女子在婚前要“守童貞”，婚后夫在要“守貞”，夫死要“守節”。

防里完整地保存了一座“貞節坊”，記載著段氏和劉氏一對妯娌為夫守節的悲凄人生：歐陽行和歐陽濟兄弟常外出經商，最后客死他鄉。歐陽行之妻段氏，23歲便守寡。劉氏自幼許于歐陽濟，及笄之后，抱著亡夫靈位行合巹禮。妯娌二人守寡后，互勉勵，相扶持，言笑不茍，日子過得十分清苦，咬菜根，共織紉，甘貧守節，人皆敬服，被奉為閨闈楷模。因劉氏姐夫彭世芬時任福建邵武知府，嘉許妯娌二人，遂捐建貞節坊，以訓導后人。

類似的貞節女子，古代并不鮮見。清代學者方苞的《康烈女傳》寫：康烈女是商人女兒，許配給貧家之子張京，還沒過門張京就死了，康烈女即以張氏媳婦自居，上吊自殺殉夫。張家原是個破落之家，張京父親品行不好，被人瞧不起，由于康烈女一死，張家馬上身價百倍，在京師出名。有幾人知曉名氣背后康烈女付出的慘痛生命代價呢！

據《古今圖書集成》記載，“烈女”、“節婦”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟達36000人，而到了清代，僅某縣就有2200多人。這是一個驚人數字。寡婦守節多數是思想荼毒后的“自愿”，但在更大程度上還是迫于現實壓力的無奈。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨宿，個中矛盾與痛苦，實在難以想象，也難以為外人知曉。時光耗盡她們的青春，并沒有賜予她們期許的榮耀。

這種“烈女文化”，是中國封建文化中的“罌粟花”，貞節牌坊無疑建立在婦女的冤魂上。

防里清門

封建官場的普遍現象是，“一榮俱榮，一損俱損”。某一圈子中有人官居高位，圈子中的親朋好友便“雞犬升天”；反之，某一圈子中有人官場失勢，他的“身邊人”也會受到牽連，縱使兩袖清風，也只能“靠邊站”。

明代內閣首輔嚴嵩妻子歐陽淑端是防里女子，這是官場“好大一棵樹”，足以蔭庇很多人，甚至形成一個官場產業鏈。然而，防里子弟偏不走東南捷徑，而走一條皓首窮經的苦讀取仕之路，既無人攀附嚴嵩而飛黃騰達的，也無人受嚴嵩牽連而遭牢獄之災的。這在中國歷史上，實屬罕見的奇特現象，故而被史家譽為“防里清門”。

防里學人多耿介之士。嚴嵩入閣時間長達21年，歐陽氏族人因為與嚴嵩有姻親關系，主動避嫌，竟然沒有一人參加科舉考試，沒有一人攀附這棵“大樹”以求取一官半職的。這主要因為身為宰相夫人的歐陽淑端，品行端正。——《家譜》贊其“助公食貧力學，比貴不失素風，與公白首相敬”。在祠堂門前，我們看到一排長長的石碑，每一塊碑上都開孔，這象征通過科考等走正路而謀取的官職；如果是依靠捐錢等歪門左道換取的官職，則石碑上面不能開孔。

防里學人也多清廉之士。那些防里的文官，很多人無產無業，終身受窮，卻為地方百姓辦了不少好事實事。歐陽玄任蕪湖縣尹期間，頂著各種壓力，盡行釋放被地方豪強虐待的奴婢，徹查多年不決的疑案懸案，使蒙冤者重見天日。在他的精心治理下，蕪湖縣境“嘉禾生野，飛蝗不入，蠶熟成繭，夜不閉戶”。歐陽瑾在外為官40余年，歷任兵、刑、工、吏各部主事、郎中，太仆事、大理寺少卿，奉天府尹，順天府尹，戶部侍郎（正二品），倉場總督等職，辦事周密，恪守清廉，政績卓著，朝中人士“莫不仰其清風”。

歷史有時像一場游戲，讓人啼笑皆非。嚴嵩風光的時候，防里儒生們避嫌不親，沒有得到誰的嘉許；嚴嵩倒霉之時，就有人“惦記”他的姻親，撥弄一些是非。這種歷史的顛倒，直到清官海瑞微服尋訪，弄清事實，欣然題寫一聯：“北來見懿昭聆眼閑看門上莠，南行懷召杜芳心猶戀縣前花。”防里子弟才免受牽連。

是的，歷史畢竟是由人民書寫的。待到吹盡狂沙，塵埃落定，人們就會驚奇地發現，“清者自清，濁者自濁”。

防里之所以為世人稱道，根本在于褒揚了為人的善良、正直與無私。在防里祠堂張貼的林則徐《十無益》，道出了防里人的修身之戒：“存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；做事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學無益；為富不仁，積聚無益；劫取人財，布施無益；不惜元氣，服藥無益；淫逸驕奢，仕途無益。”而星拱橋上設計的八個臺階，昭示的又是防里人應有的胸襟，“笑迎八方來客”。

防里不“防”，只因“里仁為美”！