青萍
巴蜀學術在宋代的最高成就是蜀學。蜀學的創立者和領軍人物則是蘇軾。蘇軾(1037—1101)號東坡居士,出生于眉州眉山(今屬四川)。他的先祖蘇味道(648—705)在唐代與李嶠并稱“蘇李”,以文辭名世。蘇味道是趙州欒城(今屬河北)人,武周時期曾為相多年;唐中宗神龍元年(705年),因坐黨附張易之而貶眉州刺史,遂舉家入蜀,從此定居下來,未再返鄉。
蘇軾是嘉祐年間進士,但為人為官都清白剛直,凜凜然呈玉樹之風。他一生曾三次遭貶謫,皆因仗義執言而得罪朝廷與權貴?!端问贰ぬK軾列傳》說他:“自為舉子至出入侍從,必以愛君為本,忠規讜論,挺挺大節,群臣無出其右。”《宋史》本傳議他為文:“雖嬉笑怒罵之辭,皆可書而誦之。其體渾涵光芒,雄視百代,有文章以來,蓋亦鮮矣?!碧K軾的人品、文章博得世人的普遍尊敬。他雖以朝奉郎(正六品上階,新寄祿官)的小官卒于異鄉常州,高宗即位后卻贈以資政殿學士;又以其文為“文章之宗,親制集贊”,崇贈太師,謚“文忠”。所以,后人便稱他為“蘇文忠公”。
蘇軾的父親蘇洵、弟弟蘇轍的文章也曾名動京師,造成“洛陽紙貴”之勢。他倆因此與蘇軾一道被明人尊為“唐宋八大家”。蘇氏一門三杰,同光文壇,成為數百年間未有的奇事。
蘇軾除散文(古文)以外,在詩、詞、賦以及書法、繪畫等各個領域都頗有建樹,居于宋代最高水平,堪稱有宋一代的文化巨匠,也是巴蜀學術史上繼揚雄以后,又一位可彪炳千古的宗師。
蘇軾創立的蜀學,在宋代與周敦頤的濂學,程顥、程頤的洛學以及張載的關學判然有別,具有巴蜀文化的鮮明標記。蜀學的內涵和本質是什么?即是與蘇軾同時代的學人也未能搞清楚,至今仍各執一端,難有定論?!端膸烊珪偰俊肪矶攀鎏K軾所撰《東坡易傳》(《總目》言:“實蘇氏父子兄弟合力為之”,但總成者為蘇軾)云:“軾之說多切人事”?!稏|坡易傳》當是蘇軾學術著述中的核心之作。筆者以為,《四庫全書總目》之論,也可以用指蜀學的內涵和本質。我們檢閱《東坡易傳》各卷,發現蘇軾關于世間一切變化都是“出于一而兩于所在”(《東坡易傳》卷七)的觀點;關于“萬物自生自成”(《東坡易傳》卷八),“此必然之勢,無使之然”(《東坡易傳》卷七)的認識;關于“陽至于午,未窮也,而陰已生;陰至于子,未窮也,而陽已萌。故寒暑之際,人安之。如待其窮而后變,則生物無類矣”(同上)的態度,都在講事物的對立統一,都是以人和人事為出發點,來探討包括人在內的天地萬物的關系,最后落腳點仍在人(在人的生存和發展),在經世致用。誠如蘇軾在《墨妙亭記》里所言:“知命者必盡人事,然后理足而無憾”;濟時治國“凡可以存存而救亡者無不為,至于不可奈何而后已”。無須諱認,蘇軾之學亦不乏自相頡頏及邏輯錯亂之處,但卻遮擋不住唯物主義與辯證法的光芒。
蘇軾的蜀學,從易理切入(當是繼承自嚴遵、揚雄以來的易學血脈)而統合儒、釋、道三家學說,對當時的新儒學,即正強勢興起的理學(由周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等開創)形成巨大沖擊,在全國造成與濂、洛、關學(北宋理學三派)分庭抗禮的局面。此后直至南宋初,蜀中學人大多追隨蘇軾而認可蜀學。而在全國范圍內蜀學的中堅人物,除了蘇轍(他的《老子解》也是蜀學的重要著作)外,還有包括“蘇門四學士”(秦觀、張耒、黃庭堅、晁補之)在內的眾多學者。元祐八年(1093年),蘇軾自覺不為朝廷所容,“乞補外”而出知定州時,“士愿從行者半朝廷”(《張耒集》卷四十八)。