大漢花錢鑄升平

陸昕

從漢代開始，錢幣所蘊含的文化內涵比前代更豐富了，某些錢幣不僅具備貨幣的流通功能，也被賦予祈福、厭禳、占卜的屬性，成為先民們精神寄托的工具。此外，漢代的銅鏡與民俗錢在內涵和文化信息上有諸多相似之處，通過相互比較研究可揭示出漢代的社會、經濟、生活面貌乃至精神追求。

祈愿求吉

西漢早期民俗錢形制上脫胎于“半兩”錢，以文字吉語為多，紋飾則極少。同時出現的錢形佩飾也可歸到民俗錢范疇。茲舉例如下：

“長相思”錢（圖1） 此錢見于《王蔭嘉品泉錄》。茶黑古，逆環讀，無郭素背。“四銖半兩”形制（公元前175年至公元前140年），故推斷它的鑄造期應介于公元前175年到公元前164年之間。“長相思”也是西漢早期銅鏡上的常見吉語，如“常富貴，樂未央，長相思，毋相忘”。

“長毋”半兩錢（圖2） 此錢有郭，穿上下“長毋”二字，四字間置四柱（即突起的乳丁），素背。方穿內套一傾轉45°的菱穿，且兩穿間隙部分中空。“長毋”半兩，很容易令人想到“長毋相忘”。真是無獨有偶，竟然真的發現了形制與“長毋”半兩完全一致的一枚“相忘”半兩（圖3），簡直是完美的一對！可以說，這兩枚“長毋”、“相忘”半兩是中國民俗錢中最早的對錢，意義非凡。

另外，從穿口的獨特設計、乳丁的裝飾以及吉語的添加，都表明當時的民俗錢是為特殊需求而專門鑄造的。我們甚至可以浪漫地猜想，一對夫妻，丈夫遠行，依依惜別，一對“長毋相忘”，人手一枚，期待早日團圓。

“長毋相忘”也見于西漢早期銅鏡的銘文，如“常樂未央，長毋相忘”銅鏡（圖4），是典型的西漢早期形制，也帶有四枚乳丁，可與“長毋相忘”半兩錢互相對比印證。

“如言”半兩錢（圖5） 此錢與“長毋”、“相忘”半兩的形制相同，應為同時期物。《故宮藏鏡》中亦有一面西漢早期鏡（圖6），弦鈕，方形鈕座，外飾有銘文，每邊四字，內區素無紋，由十六內向弧相連成一周，卷緣。銘文為：“與天相壽，與地相長，富貴如言，長毋相忘”。可見，西漢早期的民俗錢與銅鏡內涵相通，設計也相似，反映了同樣的社會風貌和精神追求。

錢幣形佩飾 此類錢形佩飾歷代錢譜著錄較多。錢形部分雙面各四字，環讀，字間均置四柱（乳丁），穿口設計與上述“吉語半兩”相同，錢形兩端大小環各一。從形制上分析，這種錢形佩飾與“吉語半兩”型民俗錢有傳承關系。其本身也有早、晚版之分。第一種（圖7）：錢形僅連一寬而扁的大環，大環飾折線紋。錢形部分與“吉語半兩”形制完全相同，穿口為方穿套菱穿，間隙中空。兩面共八字。這種年份應為最早，等同或稍晚于“吉語半兩”錢。第二種（圖8）：錢形連大小環，大環上飾三段弦紋。錢形部分與第一種類型的區別在于穿口方穿與菱穿間隙不空。兩面八字：“避兵莫當，除兇去央”，旋讀。此種年份稍晚于第一種類型。第三種（圖9）：錢形連一大環，光素。錢形部分穿口與第二種類型相同。兩面八字亦為：“避兵莫當，除兇去央”，旋讀，年份最晚。這三個版中第一、二種類型非常稀少，第三類型存世量大。文字部分除“避兵莫當，除兇去央”外，另有“日入千金，長毋相忘”之銘文，書體與早期版也有所不同，筆畫方正，粗細一致。從書體上看，與西漢中晚期風格相近。

錢形佩飾也曾見于考古發掘報告。如《上海福泉山西漢墓群發掘》中記載：福泉山西漢23號墓中曾有出土。更令人欣喜的是，近年又發現了錢形佩飾的銅范（圖10）。此范制作非常精整，可與任何官鑄流通錢幣的母范相媲美！此母范翻制子范后可大量鑄錢，這就是這種錢存世量大的原因。據孫機先生考證（《漢代物質文化資料圖說》），這類錢形佩飾是用作“避兵符”。鑄造和使用從兩漢至三國延續數百年，說明當時的社會需求量非常大，老百姓佩戴此錢以祈求天下太平，遠離兵火。另外，從早晚各類型演變以及存世數量上還可以推測，這類錢形佩飾由早期的民間鑄造發展到晚期由官府進行標準化批量生產。

特大型吉語半兩“富貴長，樂未央”（圖11） 此錢于1994年在甘肅天水發現，直徑63毫米，厚2.6毫米，重41克，僅見。此錢的制作極其規整，字體也是典型的西漢隸書，只是形制遠遠超過常規。孫仲匯先生認為：“應出在西漢的文、景時代，當時政局穩定，經濟持續發展，倉廩皆滿，完全有條件鑄一些不介入流通的特大型錢，寓爭勝炫富之意”。

祭祀占卜

漢代彌漫著天人感應的思潮，使星占之風甚濃，占星風俗是根據星象推測吉兇，進而發展為對某一星宿的崇拜和祭祀的風俗。以天象比附人事在《天文志》中屢見不鮮，甚至連天文學家張衡也是以星占術而聞名于朝廷。卜年、求吉是漢代的普遍習俗，通過測日影、占云氣、占風、聽聲、數雨等方法來預測來年的豐歉、興衰、美惡。 這種習俗不但流行于民間，也為皇家貴族所普遍采用。

漢代帶有星象紋飾的民俗錢極有可能是為占卜吉兇而鑄。因為錢幣的形狀為外圓內方，外圓代表天，方穿代表地，方穿的上、下、左、右代表四大星座，也就是《史記·天官書》所謂的“四官”或“四宮”，分別是東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武。每個星座包含七個星宿，總共二十八宿。由于錢幣形狀與天象的劃分非常吻合，被用以反映各個星宿非常恰當。歷代民俗錢大多有占卜、厭禳的功能，基本上是從漢代傳承、延續下去的。對目前所見的漢代星象紋民俗錢進行分類及辨認，常見的星宿有以下幾個：

“北斗”七星 此錢（圖12）呈斗杓狀，杓四星謂之魁，斗柄三星為天槍，這是我們較熟悉的星座。那么，“北斗”七星是何含義呢？《隋書·天文志》說：“北斗七星，七政之樞機，陰陽之元本也”“七政星明，其國昌。不明，國殃”。通過觀察北斗的明暗可以預知國家的興衰，可見其重要。“北斗七星”紋飾最早在西漢五銖錢上出現，并一直延續2000余年，是各個時代民俗錢上面最常見的紋飾之一。

“斗宿” 此錢（圖13）形狀與“北斗”相似，為六星相連呈斗形，乃玄武第一宿，俗稱南斗。《晉書·天文志》說：“北方南斗六星，天廟也，一曰天機”。《星經》謂之“斗宿”，“斗宿”是主生的星宿，所謂“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗”。五銖錢上的“斗宿”紋很可能是表達祈愿逝者靈魂再生的愿望。

“參宿” 此錢（圖14）三星橫相連者，乃白虎第七宿，《史記·天官書》：“參為白虎，三星直者是為橫石”。三星相連呈三角狀者是危宿或心宿，但是如果星圖中同時出現了參宿，則此星只能是危宿，因為參、商（即心宿）是不見面的。《五行大義》說：“白虎執義，主斬刈，有殺伐之威”，所以這個星宿有“信義立，遠夷服，民殷實，國富強”的含義。

世俗享樂

由于漢初對百姓休養生息的政策獲得了成效，經濟得到迅速發展。《漢書·食貨志》：“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢壘百矩萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，陳腐不可食”，于是出現了“公卿大夫以下爭于奢侈”的局面。

西漢中期社會經濟的繁榮以及生活的富足，當時的民俗錢與銅鏡上面也都有所反映。河北滿城竇綰墓隨葬的有大樂富貴博局紋鏡，銘文云：“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”，“大樂富貴得所好，千秋萬歲，延年益壽”。銘文的內容反映了漢代貴族永享富貴安樂的思想。非常巧的是，在同一個墓里面還出土了一套銅錢（圖15），共40枚，方孔無郭，直徑3.3厘米，其中20枚一面無字，另一面鑄有陽文“第一”至“第二十”，缺“第三”，多一枚“第十九”，“第十九”錢樣較大，直徑3.7厘米，用以補“第三”之缺。另外20枚，一面亦無字，另一面鑄有陽文韻語一首，計二十句，前十八句句各三字，后二句句各四字：“圣主佑，得佳士，常毋苛，驕次已，五谷成，府庫實，珠玉行，金錢施，貴富壽，壽毋病，萬民番，天下安，起行酒，樂無憂，飲其加，樂乃始，飲酒歌，自飲止，田田妻鄙，壽夫王母”。同樣清晰地描繪出漢代皇室貴族階層肆意享樂的生活場景。這套錢幣據考為西漢“行酒令錢”。

漢代民俗錢中對富足生活的反映不僅限于這套酒令錢，還有一枚堪稱名譽品的西漢民俗錢，正面銘文為“樂無事，宜酒食”（圖16），背面為“壽西王母，大宜子孫”。漢代飲酒之風頗盛，官僚貴族的飲宴都把飲酒作樂稱為“嘉會之好”。關于漢代的酒，張衡《南都賦》中說：“酒則九釀甘醴，十旬兼清。其甘不爽，醉而不酲”。說明酒的質量很高，經過多次釀制，甘甜清澄，多飲也不傷身。飲酒場合很多，婚喪嫁娶，送禮待客，無不用酒，《漢書·食貨志》說：“百禮之會，非酒不行”。一首漢樂府是對當時王公貴戚享樂生活的具體寫照：“東廚具肴膳，椎牛亨豬羊。主人前進酒，彈瑟為清商。投壺對彈棋，博弈并復行。朱火飏煙霧，博山吐微香。清樽發朱顏，四座樂且康”。一邊殺豬宰羊，美食佳肴；一邊飲酒行令，博弈助興；炭火上煙霧升騰，博山爐香氣繚繞；酒酣人微醺，滿座興意濃。我們從西漢中晚期的銅鏡和民俗錢上面可以充分體會到當時社會安定祥和的面貌和民眾生活的狀態。