“大媽”現(xiàn)象背后的精神需求

林軒鶴

排著隊形、放著音樂、喊著號子的徐州大媽千人集體暴走，成都大媽在暴雨中齊跳“小蘋果”，溫州一位大媽因老公不陪跳舞怒吞殺蟲粉，北京大媽人流高峰期在公交車上擇菜，湖北宜昌大媽在三峽大學(xué)校區(qū)爭搶免費物品彼此不撒手……近一段時間以來，“大媽”們再次陷入輿論口水之中。

“中國大媽”一詞始于廣場舞、成于華爾街。廣場舞是群眾自我娛樂、自我管理的一種形式，是許多“大媽”的最愛，它既可以健身，也為老姐妹們見面聊家常提供場合。然而廣場舞噪音擾民也廣受詬病，至于在紐約公園、巴黎盧浮宮、莫斯科紅場“炫舞”，更是令洋人開了“洋葷”。而“中國大媽”真正火起來，是在2013年“五一”期間。華爾街大鱷在美聯(lián)儲的授意下舉起了做空黃金的屠刀，不料半路殺出一群“中國大媽”，300噸黃金瞬間被掃，一場“金融大鱷”與“中國大媽”之間的黃金阻擊戰(zhàn)以“中國大媽”完勝落幕，“中國大媽”一戰(zhàn)成名。《華爾街日報》專創(chuàng)英文單詞“Dama”來形容“中國大媽”，后來該單詞被錄入牛津詞典。

在人口老齡化與信息社會高速發(fā)展交鋒中，人們仿佛突然發(fā)現(xiàn)，中國社會中多了一個特定群體——“大媽”。有人給“大媽”大致歸納出這樣的特征：她們大多是55～65歲之間的退休婦女，生性節(jié)儉；她們大多需要照顧晚輩，為上班的兒女準(zhǔn)備晚飯，接送孫輩上學(xué)放學(xué)，為一個家庭儲備新鮮的肉蛋魚禽；她們最大的樂趣是與鄰居談?wù)摷议L里短，她們也在努力追趕著潮流。

搶領(lǐng)物品、搶購金子、搶占公交，讓社會對“大媽”產(chǎn)生了一些“看法”。其實人們不能簡單地從素質(zhì)低下、愛占小便宜上進行指責(zé)。“大媽”的這些行為，其中固然有個人修養(yǎng)的問題，同時也反映出她們對家庭物質(zhì)生活的操心。以家庭為中心的“中國大媽”，掌管著家中的油鹽柴米醬醋茶等一應(yīng)大小事務(wù)，自然對物價的潮漲潮落、生活的風(fēng)云變幻十分敏銳。她們在對生活的關(guān)注中，維持著自身價值的存在。

近幾年來，退休的老年人增多。離開工作了幾十年的單位后，他們突然覺得自己的社會存在感和價值感降低，有人因而產(chǎn)生失落感。“大媽”正是這些退休人群的主體，她們需要讓社會關(guān)注到她們的存在和價值。而廣場舞讓她們找到了一個最合適的平臺，除了強身健體外，還可滿足她們對于“我群”的精神需求，讓她們產(chǎn)生了歸宿感、認同感，實現(xiàn)了心中對提升自我價值的愿望。

一個多元化社會，各個群體有著不同需求。“大媽”們“炫舞”“暴走”“搶金”的表象之下，多多少少也體現(xiàn)出當(dāng)下老年人對存在感、價值感的訴求。如今，中國正快速步入老齡化社會，因此，老年人的生活、生理、精神上的需求，也就成為全社會最值得關(guān)注的問題之一。

面對老年人的精神需求，我們應(yīng)該做些什么？這值得思考。從子女而言，任何物質(zhì)都無法替代親情，應(yīng)該多陪陪老人，給他們以親情的慰藉。從社會而言，應(yīng)該通過理性的對話方式理解老人的需求，解決存在的紛擾，讓社會更加和諧。如果一味對“大媽”表示不屑，這樣的態(tài)度只會讓問題陷入無解。從大媽而言，應(yīng)該提高文明修養(yǎng)、提升自身形象，共同營造一個溫馨、舒適的社會空間。而從政府層面而言，應(yīng)該通過加大城市公共空間的規(guī)劃，建設(shè)遠離居民住宅區(qū)的公共廣場，使其成為民眾互動交流的場所，同時發(fā)揮協(xié)調(diào)、溝通、引導(dǎo)的功能，整合社會公共資源，滿足老年人的物質(zhì)文化生活需求。

讓“大媽”從輿論口水之中走出來，收獲屬于她們“穩(wěn)穩(wěn)的幸福”。 （摘自《泉州晚報》）