世事洞明皆學問

李桂文

朱仲南 著

華南理工大學出版社

2014年9月版

我們應該怎樣去認識生活？

不久前，一個女童暑期在父母的饅頭攤檔幫工，上了新聞。一位同事看見了很感慨，撰文批評儒家文化傳統下的生子養老“陋習”。文章寫道：“如果是在歐美日這樣的發達文明社會，小女孩自己不打電話報警投訴父母每天讓自己做童工的話，周圍鄰居一早也會打電話替小女孩報警了?！?/p>

距離與文化的隔閡可以理解，這位同事成長于城市，留學于美歐，更熟稔于西式理念和分析邏輯。我生長于中國農村，年幼時幫父母干活這種“違法行為”，是千千萬萬中國農村孩子的成長常態。后來讀了些書，也不覺得“在儒家文化秩序中，未成年子女是沒有價值權利的”，恰恰相反，這讓我們自小感覺到了自身的價值與責任擔當。

人的價值解放，須以生存為條件。別忘了，就在我們的爺爺奶奶一代往上，貧窮和災禍還是非常普遍的，若秉持“無能養活就無權生養”的觀點，那就約等于認同了窮人沒有繁衍后代的權利，這是荒唐的。

無疑，世界無限，生命長度有限，一個人無法做到事事親歷，不讀理論就站不到巨人的肩膀上。但如果腦子里僅有理論，則又容易進入另一個更嚴重的怪圈，那就是，分析問題很可能淪為某種形式的“算命”，在看似嚴謹的邏輯下演繹出荒唐的結論。

理解中國，要把自己放入中國的現實，把理論投射到中國語境，用中國的話語來談問題。超脫中國談中國的文章與書籍汗牛充棟，而擺在面前的朱仲南先生這本新作《環境·語境·心境》，用地地道道的中國話語、在中國的語境中來談論親身經歷與思考的許多中國問題，構成一個不同的對照。

朱仲南先生的人生閱歷可謂豐富，他大學畢業后當過教師、記者、總編輯，后入仕，官拜廳級，知“江湖之遠，廟堂之高”。而他的本色著于“江湖”，不強調文章的身段，而是用老百姓的話來談老百姓的事。比如書中有一篇《好戲不愁沒人看》寫到，早年下生產隊給社員們開會，因為不了解農民，第一次遭遇冷場;第二次吸取教訓，先放電影《地道戰》，中間趁換片的時間說，社員同志們，帶子還沒有好，趁這個機會跟社員們說幾件事……結果電影看得津津有味，“會議”也開得相當成功。以這個例子，說明“思想轉變了，端正了，事情就變得和順了”。講話有沒有人聽，得看場合，得看對象，還得靠雙方感情的溝通。

辜鴻銘說過，中國人一直過著一種孩子般的心靈生活。某種程度上，中國的很多群體，一直都是孩子，注重線性思維，這就是語境。這種語境顯然不能簡單用“愚昧”去反對，而要用道理去改造。本書許多文章從親身成長經歷和感受出發，也不時戳一下文化的陋處。比如批評國人好抱怨，“喝點啤酒，開始發牢騷、批判現實”，以宣泄為樂事，行動上則百無一用。這種狀況至今未改，表現為社會共識缺乏的同時，人們無法合作，干實事的人也往往會被怨謗擊垮。文章認為這正是傳統文化中應該剔除的糟粕。

官場有許多禁忌，但朱仲南先生幾乎沒有“忌口”，喜怒笑罵，收放自如，殊為難得。能夠在真言無忌的同時保持著自己各種場面上的得體，這是一種境界，也是學問的一部分，所謂“世事洞明皆學問、人情練達即文章”。子曰“七十而從心所欲不逾矩”，不逾矩容易，從心所欲則難，這需要真心去對待規矩，就像我們應該真心去對待現實一樣。

一個圓融的智者，怎么面對年輕人成長的煩惱？書中也給出了建議：“不必苦惱，讀些好書，交些好友，做些好事，以平常心對不平常事，以不平常心對平常之事?！?/p>

用涓流聚合形成的習慣來解決問題，這恰恰是我們當前的社會缺乏的。喧囂的言論市場，各式的思想、文化和制度批判，需要一點平常心和不平常心，有耐心去感悟生活，等待習慣的成型，而不是用什么理論，試圖急切地格式化他人的腦袋和生活。

劉海影 著

中信出版社

2014年9月版

目前的中國經濟隱藏了巨大的金融風險。體制性因素導致過多投資，過多投資導致過剩產能，過剩產能受到巨大的債務杠桿的支撐，但卻難以長久持續。如果現有問題得不到本質解決，中國經濟將迎來大變局時代。作者是經濟學者，國際對沖基金經理。

王京生 著

社會科學文獻出版社

2014年11月版

古希臘、近代歐洲、美國和中國都曾在創新、智慧、包容和力量下迎來過國家發展，但南宋時期的臨安和古羅馬的另一種形式的“文化繁榮”導致國家走上失敗之路。作者認為中國文化發展正在迎來一個偉大的時代。本書作者是深圳市委宣傳部部長、文化學者。

【美】張少書 （Gordon H.Chang）著 顧寧 劉凡 李皓 譯

中央編譯出版社

2014年8月版

盡管美國政府從杜魯門開始到約翰遜時期在公開場合沒有承認中蘇的分歧，但大量文獻表明，這幾任總統不但認識到中蘇的不同，而且還利用這種不同和分歧。本書重點分析了冷戰時期的復雜問題并對以往的傳統觀點提出了挑戰。作者是斯坦福大學東亞研究中心主任。