論農業文明對中國古代文學審美的影響

摘 要：中國古代先民創造的農業文明，影響著古人社會生活的各個方面，對文學審美的影響也無出其右。農業文明是古代文學審美的根源，審美的每一次提升都是對這種文明形態的客觀反映；農業文明的存在，決定了古代文學審美的內容和形式；農業文明的發展變化決定了古代文學審美價值觀：生產生活方式確定了審美主體的審美視角，自然經濟的生活形態體現出審美的特質，農業生活的艱辛催生了審美的格調，對土地的依戀生發出審美的情愫，優美的田園風光培育了審美的趣味。

關鍵詞：農業文明；古代文學；審美價值觀

人類社會的文明，經歷了漫長的歷史演進，其形態從廣義上說具有四種，即：史前文明、農業文明、工業文明、現代文明。無論哪種文明形態，都是社會生產力發展的結果，是生活在這個時代的人們的理性抉擇，同時文明又反過來影響著社會生活的方方面面。中國的農業文明有上萬年的歷史，中國古代的先民們，世世代代都受著農業文明的熏陶，從而形成了對農業文明形態下產生的文學藝術作品審美的定勢，這種定勢直接影響著作為社會生活反映的文學作品的審美走向。

1 中庸和諧的審美視角

溫潤的氣候條件、自給自足的生產生活方式，確定了中華民族的個性及中庸和諧的審美視角。文明的起源與氣候條件有著密不可分的關系。世界四大文明發祥地古代的希臘、印度、埃及、中國均處在地球的北緯30度～北緯40度左右。中華文明的發源地則位于北緯30度～北緯37度的區域，這片廣大的地區屬于亞熱帶季風、季風濕潤和地中海氣候，夏季高溫多雨，冬季低溫少雨，部分地區冬季溫和多雨。陳代光先生的《中國歷史地理》（廣東教育出版社2004年版）認為：近五千年來，中國先后經歷了4個溫暖期，4個寒冷期。4個溫暖期分別是：仰韶文化到商代、春秋戰國到西漢末年、隋唐到北宋初年、南宋中期到元代中期。這4個溫暖期恰是中國農業文明誕生、發展和走向高峰的時期，也是中華民族溫柔敦厚的集體性格共生的形成期，同時也是審美主體從覺醒走向漸進再到成熟的時期。

春秋時期鐵器農具的出現使農業勞動從“千耦其耘”走向了個體耕種。錢穆先生認為：“中國以農業立國，百畝之田，生事已足，五口之家，和樂且耽，乃更所重視，亦推此和樂之心以為解決。和樂且耽，還生成了典型的農業文明的好生、樂生之情。”這種百畝之田、五口之家就構成了一個家庭的生產單位，家庭又衍生出家族，家族之中有長幼尊卑，這就需要家族內部成員要相互以忠恕相待，互敬互愛。按照錢先生家國同構的觀點，家、國、天下便形成了統一的關系。在這種價值體系和倫理規則下，尊敬君主如同尊敬父兄，愛別人家的女子如同愛自家的姐妹，因而說出的話，寫出的詩、做出的文，均應使觀賞者有一種樂而不淫、哀而不怨、怨而不怒的審美感受。

《詩經》是最能體現中庸和諧審美視角的上古詩集。《召南·江有祀》是一首棄婦詩，表現了對拋棄她的丈夫的怨恨之情，然每章結句“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”卻沒有任何鉆牛角尖之意或哀怨之情，全詩溫潤中庸，表現出了一種可貴的自信與自尊。杜甫作為批判現實主義的詩人，除留下大量反映人民疾苦的詩歌外，還有許多中庸和諧具備中和審美價值的詩歌。如：“天下朋友皆膠漆”（《憶昔二首》其二）“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《進艇》）。清人朱庭珍指出杜甫詩歌與其性情的關系說：“有溫柔敦厚之性情，乃能有溫柔敦厚之詩。……少陵哭房琯、送嚴公、夢李白、寄王維、別鄭虔，其詩無一不深厚沈摯，情見乎詞，友朋風義，何其篤也。”（《筱園詩話》卷三）。

2 曠達飄逸的審美特質

自耕自作的生產方式，形成了無拘束、無協作、無交換的思想觀念，反映在文學作品中，體現出曠達飄逸的審美特質。中國古代農業生產的基本模式是以家庭為生產、生活單位，生產的主要目的是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經濟。這種生產、生活方式勢必帶來兩種思想觀念：一種是封閉、狹隘；另一種則是曠達、開放，這種矛盾的思想觀念是中國農業文明所特有的，它并行于中國古代先民的意識深處。封閉、狹隘的思想觀念作為農業文明負面精神產物，因為不具備審美特性，我們今天罕能見其作品。倒是充滿了曠達飄逸審美特質的作品卻俯拾即是，這些作品洋溢著生命的激情，從古人的袖間揮灑出對宇宙的俯仰。最令我們傾倒的首推莊子的《逍遙游》：

“‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。……故九萬里則風斯在下矣。”這完全是心靈的飛馳。浪漫的飄逸超物自然，無拘無束的翱翔迭浪絕塵，鯤鵬展翅，逍遙于飛，展示出磅礴恣肆的大境界。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這是《逍遙游》全篇的主旨，他向我們闡明的是一種宇宙的精神，同時也是莊子政治主張與生活志趣的高度融注，他是站在人類文明修養的制高點上表述著一種終極的曠達。

唐人李白高視塵俗，其詩歌透著一股狂放不羈的灑脫之氣，他《夢游天姥吟留別》中的名句“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”人生短暫，與其阿諛事人，不如坦蕩行樂！清人沈德潛評價：“太白七言古，想落天外，局變自生，大江無風，波浪自涌。白云從空，隨風變滅。此待天授，非人可及”。這種豪曠，今人恐也只能望其項背，自愧弗如。

3 勇敢豪邁的審美格調

艱苦的生產條件和辛勤的勞作，催生出古代文學作品中勇敢豪邁的審美格調。中國古代人們的生產生活條件之艱苦是我們今天的人所無法想象的。《左傳·宣公十二年》在記述楚人創業的艱難時寫道“篳路藍縷，以啟山林”意思是說：楚人推著簡陋的小車，穿著破爛的衣服去開辟荒山野林。《史記》在描述上古水患時說：“蕩蕩洪水滔天，浩浩懷山襄陵”。《山海經·海外西經》中刑天因與天帝相爭，敗后被砍頭，然其不甘，以雙乳為目，肚臍當嘴，舞板斧繼續戰斗。陶淵明激嘆：“刑天舞干戚，猛志固常在”。屈原在《國殤》中寫道：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”透射出一種視死如歸、慷慨悲壯之情。endprint

宋代大詩人陸游在其代表作之一《金錯刀行》中唱出：“黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒，丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結交盡奇士，意氣相期共生死。……嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！”詩人老而不墜青云之志，其心也沉雄，其情更是何其豪邁！在中國五千年的農業文明史中，為真理、為國、為家園、為氣節長嘯放歌的篇章不勝枚舉，無論是形式或是內容均調高格正，構成了古代文學作品審美的主流價值觀。

4 幽思綿綿的審美情愫

土地可以重復耕作的特性，養成了依土戀家、幽思綿綿的審美情愫。土地重復耕作開啟了中國農業文明。鐵器發明以后，人們告別了那種刀耕火種的粗放式耕作，鐵犁加之以牛做農用動力，土地得以重復耕耘。這樣一來人們就被固定在土地上周而復始的耕作。二十四節氣與農作物的生長密切相關，使得人們不能有任何耽誤，精耕細作的土地，其產出給了人們豐厚的回報，這種“時”與“養”的農耕文化，使得人們養成了依土戀家的習慣。

偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》一詩中，面對楚國的黑暗，“我”聽從靈氛和眾神的勸說，下定決心（要離開楚國，正在他升空遠去之時，卻看見了他母邦的土地“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”眷戀故土的綿綿情愫終于使他留了下來，繼續為實現理想而奔走呼號。

歷代文人墨客將這種戀土之心，延伸至家國情懷、鴻鵠之志、愛情親情，寫出的作品汗牛充棟，淺吟低唱里悠悠綿綿、回環曲折、細織密縫、百感交集，無不使欣賞者勾起同樣的悵然之思。

5 素樸清新的審美趣味

優美的田園風光，培育了素樸、清新的審美趣味。古代的黃河流域，氣候溫和，濕潤多雨，植被茂密，生態環境良好。杜甫在《望岳》一詩中寫道“岱宗夫如何，齊魯青未了”可見齊魯大地青蔥蒼翠，一望無際。人與環境是大自然的二元統一體，人創設環境，環境陶冶人。人給環境以尊重，環境給人提供意象與想象，這種意象久而久之便成為人的內心深層審美結構。北方山川雄偉，平原遼闊，易于形成質樸、粗獷的性格，體現在詩文里便有了長河落日，大漠孤煙；南方山形秀麗，河汊縱橫綿長，易于形成纖細、柔婉的個性，也就有了“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”（韋莊·臺城）這樣的詩句。

王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”孟浩然的《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”用近代學者吳北江的話說就是：“王、孟詩專以自然興象為佳，而真氣貫注期間……”。農業文明開啟了中國古代文學審美的文化傳統，在思想精神上將審美主體的格調放置在一個很高的平臺之上，而對后世，它還將繼續發揮無形卻又巨大的影響力。

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作者簡介：韓剛（1959—），男，安徽人，研究生，講師，陜西廣播電視大學寶雞市分校教學教務處督導，研究方向：中文教學，教學督導。endprint