贛南采茶戲音樂三則

蔣燮

贛南山里人家，大多置有三用機(jī)，都能找出幾張“四大金鋼”、“四小金鋼” 光碟 （ 贛南采茶戲具有代表性的四臺大戲和四出小戲：《上廣東》、《四姐反情》、《賣雜貨》、《大勸夫》俗稱“四大金剛”；《睄妹子》《補(bǔ)皮鞋》、《釣拐》、《老少配》俗稱“四小金剛”）。 山里人好采茶，人人能唱，個(gè)個(gè)愛哼。贛南采茶演繹出贛南山鄉(xiāng)的性靈與文化，有著深厚的老俵情結(jié)，鄉(xiāng)野的采茶戲是屬于老俵的。

一、晉京匯演的《睄妹子》

耳畔久久縈繞著那鮮活的音響，腦際久久浮現(xiàn)出那婆娑的舞姿，贛南采茶戲的《睄妹子》的確很經(jīng)典。這出小戲舉手投足都是戲，張口動(dòng)舌都成戲。眼睛骨碌碌打轉(zhuǎn)有戲，連屁股也能做出戲文來。情感奔放，妙語連珠，堪稱采茶戲一絕。丑行詼諧、賣傻，口若懸河；旦角俊俏、乖巧，舌燦蓮花。詩是吟自己，戲是演別人，都是韻在骨子里的美！

擱下筆來，不禁感嘆：這流淌的“樂”之音聲，還有多少個(gè)中奧妙需要去領(lǐng)悟；這源自心靈的戲腔，又有多少沉睡的“文化代碼”有待去破譯。筆者以往的分析，只是基于這種憧憬的小小嘗試，是一次“瞎子摸象”。

通過現(xiàn)場對《睄妹子》“樂”音聲形態(tài)的聽覺感知和對其視覺化記譜文本的分析認(rèn)知，筆者覺得，這凝聚著世代贛南藝人智慧的“樂”之音聲，猶如一種“工藝結(jié)構(gòu)”，我們應(yīng)該也有能力去觸摸它的外貌形狀，并逐漸深入其內(nèi)核。雖然只是“瞎子摸象”，但一番耐心摸索下來，一定能深刻地感受其中經(jīng)過贛南畬族、客家文化長期熏習(xí)而沉積的印記，一定能驚奇地發(fā)現(xiàn)其中與眾不同的燦爛光束。這印記，篆刻著世代藝人獨(dú)特的音感習(xí)慣、音腔思維；這光束，投射出世代藝人圓融共生的“樂”之行為結(jié)構(gòu)、觀念特征。于簡潔中見樸素，于樸素中見平衡，于平衡中見運(yùn)動(dòng)，于運(yùn)動(dòng)中見變化，于變化中見精巧，于精巧中見靈氣。

熔煉著真，趣的風(fēng)致，動(dòng)人心目！

討論《睄妹子》，還有一處必須點(diǎn)到——

小戲打情罵俏、男歡女愛，熱烈地展演著主人公米童和滿妹子羅曼蒂克、大膽撩人的愛情故事時(shí)，采茶藝人卻又很好地把握著一個(gè)“度”。沒有葷段子，這是傳統(tǒng)劇《睄妹子》很可貴的一點(diǎn)。

葷段子，古今中外都有，《笑林廣記》記載了民間流行的各種污言穢語，《紅樓夢》里薛蟠等幾個(gè)紈绔子弟喝酒行令，謅的就是粗俗的下流話，《十日談》中也有不少洋人的葷段子。有人認(rèn)為侃點(diǎn)黃色笑料，無傷大雅，逗樂弄景，是一種“潤滑劑”。這是低俗的噪音，與隨地大小便一樣，是時(shí)代文明中一只不和諧的音符。開國之初，上世紀(jì)五十年代《睄妹子》能晉京匯演，除了演員唱腔甜潤，扮相水靈，很突出的一點(diǎn)應(yīng)是與許多其他傳統(tǒng)采茶劇目不同，該劇沒有葷段子。我們研究、賞析《睄妹子》，要認(rèn)識到這個(gè)閃光亮點(diǎn)。是為鑒。

二、贛南采茶戲的族屬

隨著上世紀(jì)90年代客家研究熱持續(xù)升溫，贛南傳統(tǒng)采茶戲逐漸被一些學(xué)者打上“客家”的族群標(biāo)識，冠之“贛南客家采茶戲”，個(gè)人對此一直持質(zhì)疑態(tài)度。后學(xué)淺識，贛南采茶戲作為土生土長的地方劇種，融合了贛南這片土地上生息已久的漢族客家與畬族及其他少數(shù)民族的共同智慧。將贛南采茶戲定性為“客家”戲曲，忽視了畬族等少數(shù)民族在其形成、發(fā)展過程中的影響和作用，不夠?qū)徤鳌?/p>

筆者爬梳，整理出贛南采茶戲中一些與畬族有關(guān)的因素：

1.結(jié)合贛南民間藝人、地方學(xué)者口述資料及實(shí)地考察，從古至今，贛南采茶戲表演舞臺上一直都有藍(lán)、雷姓畬族藝人，他們是一股傳承、守護(hù)贛南采茶戲的重要力量；

2.贛南采茶藝人將雷海青（俗稱田師傅）奉為祖師爺和保護(hù)神。畬族老俵也把雷海青列為信奉對象，神位較為顯赫，有著種種傳說，稱其為“探花府九天風(fēng)火院田公元帥”、“戲祖宗”、“戲狀元”，將雷海青視為民族神靈；

3.許多贛南采茶戲藝人至今仍保持著不吃狗肉的習(xí)俗，這可能與作為畬族文化重要組成部分的盤瓠信仰存在某種關(guān)聯(lián)。盤瓠作為畬民的圖騰，其原型就是犬。筆者在安遠(yuǎn)欣山鎮(zhèn)、龍布鎮(zhèn)考察時(shí)聽說部分藍(lán)氏畬民有一種奇特的盤瓠祭俗。每年除夕這天，全家人要在餐桌旁圍坐，像群犬圍食般俯首環(huán)桌緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)一周再用膳，以此紀(jì)念始祖“狗頭王”；

4.畬族服飾尚藍(lán)，“男子布衣短褐……色尚藍(lán)……婦女衣色或藍(lán)或青……腰圍藍(lán)布帶……富者著藍(lán)布襪”，“婦女好以藍(lán)布裹發(fā)”。與畬族相似，藍(lán)色亦是贛南采茶戲服飾的色彩主調(diào)：丑角三花衣、小旦對襟衫、老旦的頭帕、彩旦的圍裙等都以藍(lán)作底色；

5.有學(xué)者認(rèn)為，角音的頻繁使用（如茶腔曲牌《三句板》等）、單句變化體結(jié)構(gòu)（如燈腔曲牌《朝奉出門》、《齋公不吃田螺殼》等）是贛南采茶戲中的畬族音樂元素。筆者亦注意到，角調(diào)式是畬族民歌中的一種特色調(diào)式，在浙南景寧、龍泉及閩東永泰、羅源等畬族聚居區(qū)均有所見，而贛南采茶戲中亦存在一些角調(diào)式曲牌，如路腔曲牌《南京歌》、燈腔曲牌《朝奉令》、《荷包歌》等。這一調(diào)式類型，可能是明清之際畬族自贛、閩、粵邊區(qū)大規(guī)模遠(yuǎn)遷后在原聚居地的音樂孑遺，后被贛南采茶戲予以吸收融匯。

三、文人杜撰贛南采茶音樂河?xùn)|河西說

有當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹：贛南道樂有個(gè)特點(diǎn)，河?xùn)|片偏清音，喜歡配橫笛，河西片較剛烈，重打擊樂。章貢區(qū)玉虛觀雖位于河?xùn)|，但主持方道長請的樂手和道士都是河西片人，所以具有河西特點(diǎn)；與之相距不遠(yuǎn)的下游東岸贛縣儲(chǔ)君廟，道樂風(fēng)格就不同，喜配橫笛，較清幽，呈河?xùn)|特點(diǎn)。兩個(gè)廟觀為例，好象是這樣子。

而這說法，與《贛南采茶戲音樂第一集》介紹的采茶戲音樂唱腔地域特點(diǎn)合拍：“贛南采茶戲音樂唱腔，大致分為河西、河?xùn)|兩大流派。河西派特點(diǎn)：幅度較大，開朗激越，旋律性較強(qiáng)；河?xùn)|派特點(diǎn)：幅度較小，抒情雅致，略帶說唱性?！卑准埡谧?，好像是鐵板釘釘。

贛南道樂與采茶戲有這樣的地域特點(diǎn)嗎？贛南有史以來，沒有以河劃過界，行政沒有以贛水分治過。一小塊地方，生態(tài)、民俗基本相同，音樂上會(huì)融和相通，也會(huì)表現(xiàn)一定的個(gè)性及流派特征，和而不同，但風(fēng)格上絕不可能楚河漢界、涇渭分明。數(shù)月里，一直困惑，百思不得其觧。無意中聽到的玉虛觀91歲高齡方道長曾說的一句閑話突竄入思絮：“嗩吶太鬧，和東河戲一樣，嘈得要命?！蹦X海一閃，方道長經(jīng)書里還有高腔、昆曲內(nèi)容，像過電影，歷歷在目，似乎捕捉到什么。贛南嗩吶吹的曲子大部分都可在當(dāng)?shù)叵龅臇|河戲曲牌中找到，東河戲淵源于明代弋陽腔，糅合高腔、昆腔與亂彈腔為一體，是個(gè)“三腔合一”的劇種，伴奏大鑼大鼓，聲調(diào)粗獷奔放。說河?xùn)|片音樂清幽，不是搞反了？

近水識魚性，近山知鳥音。認(rèn)真走訪贛南一些廟觀，也走家串戶，水西盧家、水東蔡家，拜訪了一些吹打世家，并沒有這么個(gè)感覺。盧家班演奏，節(jié)奏分明，寧慢務(wù)穩(wěn)，氣息活絡(luò)，音樂流暢、水靈。這與盧文森老人豐富的人生履歷，參加過抗美援朝，又在文藝團(tuán)體待過有密切關(guān)系；而蔡家吹打，鼓點(diǎn)明快，干凈利落，激越剛勁。聽傳承人蔡思科這位干脆的客家漢子打一通鼓、敲一陣鑼，精湛嫻熟的技藝，就能知道蔡家為什么會(huì)有這風(fēng)格。兵慫慫一個(gè)，將慫慫一窩。風(fēng)格在于領(lǐng)頭雁的作為。

會(huì)不會(huì)是以偏概全、文人杜撰呢？這個(gè)大膽的懷疑，最終在贛南資深音樂研究員袁大位處得到確證。據(jù)袁老回憶：當(dāng)年整理《贛南采茶戲集成》時(shí)，座談采茶藝人有各自不同的演唱風(fēng)格，“死曲活唱”，譜例繁多。說到女演員劉日鳳和徐榮秀兩人，劉嗓音厚實(shí)亮麗，而徐歌喉甜美清幽，老藝人挿了一句介紹：“劉日鳳是水西的，徐榮秀是水東的?！彪y為執(zhí)筆入心，妙筆生花，整理、發(fā)揮成河西、河?xùn)|片。成書后，就以訛傳訛了，“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變。”由采茶也染指到贛南道教吹打。袁老說：“贛南地域上是不好分成河西、河?xùn)|的，你說尋烏縣屬河?xùn)|河西呢？瞎扯?！?/p>

信口開河，不是治學(xué)之道。敬畏自然，尊重文化，才能創(chuàng)造和諧。以往鑒來，引為戒。