探尋“詩(shī)意棲居”和“留住鄉(xiāng)愁”的建筑與城市

高春花

作為一種文明樣態(tài)，生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)三大系統(tǒng)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。以是觀之，理想的建筑和城市應(yīng)該能夠讓我們“詩(shī)意棲居”和“留住鄉(xiāng)愁”。2013年12月15日，由北京市倫理學(xué)會(huì)、北京建筑文化研究基地主辦，北京建筑大學(xué)文法學(xué)院、北京市“城市與空間”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)承辦的“生態(tài)文明視閾下的建筑倫理與城市文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開(kāi)。來(lái)自中共中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)等院校的國(guó)內(nèi)專(zhuān)家以及從事城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的國(guó)際友人，圍繞綠色建筑與生態(tài)哲學(xué)、城鎮(zhèn)化進(jìn)程與價(jià)值觀變遷、生態(tài)城市與生活方式、中西方社會(huì)思潮與城市文化等四個(gè)議題，展開(kāi)了古與今、中與西、身與心的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。

一、建筑的倫理功能

建筑作為人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的綜合體，究其本質(zhì)是一種倫理的表達(dá)與傳遞。無(wú)論是上古的穴居野處還是現(xiàn)代的高樓大廈，都在遮風(fēng)避雨的同時(shí)構(gòu)筑著人們的生活空間，訴說(shuō)著人們的生活方式，承載著人們的價(jià)值觀念。如果說(shuō)，建筑是一首哲理詩(shī)，那么這首詩(shī)的“詩(shī)眼”是“文化”，“詩(shī)意”則是倫理。北京建筑文化研究基地首席專(zhuān)家李先逵教授以川蜀民居為例，從建筑選址、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑細(xì)部等方面分析了建筑所體現(xiàn)的天人合一、中庸和諧的倫理原則，展示了川蜀民居依山傍水、祥和恬靜的美麗畫(huà)卷。建筑是無(wú)言的教化者，它絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理容器，而是一個(gè)承擔(dān)著教化功能的“精神安宅”。中共中央黨校劉余莉教授和中國(guó)政法大學(xué)張國(guó)鈞教授探討了建筑與信仰、建筑與倫理的關(guān)系，認(rèn)為神圣的教堂存放著歐美人¨由、平等、博愛(ài)的信仰，中國(guó)古代的牌樓、寺廟、道觀既體現(xiàn)了平衡、和諧與對(duì)稱(chēng)的建筑制式，也表現(xiàn)了中國(guó)人樂(lè)善好施的文化傳統(tǒng)，更發(fā)揮著勸善、訓(xùn)導(dǎo)、懲惡等道德教育功能。

建筑是思想的表達(dá)，思想的任性導(dǎo)致建筑的任性。北京建筑大學(xué)徐怡芳博士對(duì)當(dāng)代公共建筑進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的自由化傾向進(jìn)行了學(xué)理反思。她認(rèn)為，符合生態(tài)理想的城市公共建筑應(yīng)該滿(mǎn)足公共活動(dòng)的空間需求，展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展能力，體現(xiàn)群體審美取向并實(shí)現(xiàn)文化傳承。然而，有些公共建筑設(shè)計(jì)存在著明顯的自由化現(xiàn)象：一是建筑師過(guò)度張揚(yáng)個(gè)性從而影響公共建筑設(shè)計(jì)的可接受性；二是建筑形態(tài)表達(dá)與日常生活邏輯相脫節(jié)；三是建筑的異形表象追求凌駕于建筑的功用追求之上；四是建筑師的“名望”弱化了建筑的社會(huì)倫理價(jià)值。為此，她提出三點(diǎn)建議：一是加強(qiáng)建筑教育中的本分教育，確立建筑行業(yè)的職業(yè)倫理觀；二是理順正常化建筑思考力與建筑基本邏輯的關(guān)系；三是尋求師法自然、致敬傳統(tǒng)的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。只有在上述倫理價(jià)值的浸潤(rùn)下，建筑才可以供人們“詩(shī)意地棲居”。

二、城市化的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向

在我國(guó)現(xiàn)階段，幾乎每個(gè)人都能感受到城市化帶給人們的巨大沖擊。然而，何種城市化？誰(shuí)之城市化？與會(huì)學(xué)者從不同方面回答了這個(gè)問(wèn)題。

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室李建平研究員認(rèn)為，城市化既不是摩天高樓，也不是汽車(chē)人流，而是在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上公民精神的豐盈和市民素質(zhì)的提高。他提出了美好城市的五個(gè)重要指標(biāo)：便捷、舒適、安全、生態(tài)宜居、文化傳承。中共中央黨校趙建軍教授和首都師范大學(xué)趙新峰教授認(rèn)為，生態(tài)視閾中的城市化是一種低碳的城市化，其最終目標(biāo)是追求人與自然的和諧共處、永續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)民的福祉。為此，應(yīng)該加強(qiáng)低碳發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)，理順低碳發(fā)展的管理體制，完善低碳發(fā)展的法律法規(guī)體系，加強(qiáng)低碳發(fā)展的宣傳教育與公眾參與。

城市化是“為人”的城市化。近年來(lái)，城市規(guī)劃和建設(shè)活動(dòng)中出現(xiàn)了技術(shù)主義、效率主義、工具主義的傾向，主要表現(xiàn)為忽略人與城市的關(guān)系，漠視人在城市中的幸福感。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)城市化的價(jià)值基礎(chǔ)在于它的人文性、社會(huì)性和公平性，彰顯“城市為人服務(wù)”而不是為物質(zhì)和資本服務(wù)。RTKL國(guó)際有限公司總監(jiān)、韓裔美國(guó)專(zhuān)家金善國(guó)提出了“健康的垂直城市”設(shè)想：在這里，城市發(fā)展趨向于密集型與高效型用地，以垂直的走向拓寬城市面積，剩余的空間將用于自然景觀建設(shè)與農(nóng)業(yè)用地。“垂直城市”可以是高密度的內(nèi)城，也可以是空間寬松的城郊地帶。市區(qū)為市民提供了更為高效與便利的生活條件，市郊農(nóng)業(yè)用地為人們提供了豐富的農(nóng)產(chǎn)品。垂直城市模式鼓勵(lì)低碳交通、步行或以低碳機(jī)動(dòng)車(chē)為代步工具。街道為行人、自行車(chē)與信息交流而設(shè)計(jì)，以確保行人的安全與舒適度為前提。

城市化是“人”的城市化。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，公眾的行為方式和消費(fèi)選擇是企業(yè)生產(chǎn)的方向標(biāo)，也是政府決策的指南針。換句話(huà)說(shuō)，城市化固然需要技術(shù)支持和制度保障，但市民的思想觀念和生活方式之于城市化的作用不可低估。在城市化進(jìn)程中，流行著一種消費(fèi)主義的生活方式，即其消費(fèi)的目的不是為了滿(mǎn)足實(shí)際需要，而是滿(mǎn)足不斷被制造出來(lái)、被刺激膨脹的欲望。換句話(huà)說(shuō)，人們所消費(fèi)的，主要不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的“符號(hào)象征意義”。這個(gè)“符號(hào)象征意義”與人們的地位和身份相關(guān)，成為界定“我是誰(shuí)”的物質(zhì)標(biāo)簽。因此，應(yīng)以適度消費(fèi)來(lái)抑制畸形的消費(fèi)觀，最高限度地利用資源，最低限度地生產(chǎn)廢棄物，提倡面向未來(lái)的更加可持續(xù)的生態(tài)消費(fèi)方式。只有如此，城市才是可以“留得住鄉(xiāng)愁”的人類(lèi)美好家園。

三、西方建筑和城市倫理思想的重要啟示

與會(huì)學(xué)者還對(duì)西方建筑和城市倫理思想進(jìn)行了中國(guó)語(yǔ)境下的解讀，為當(dāng)今我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了重要啟示。中共中央黨校靳鳳林教授認(rèn)為，基督教是西方文化之源，而在基督教文化中，“倫理”一詞意指“住在神的近處”，好的建筑和城市應(yīng)該是離上帝最近的建筑和城市。不論是早期的基督教還是伊斯蘭教，神學(xué)家相信優(yōu)雅的環(huán)境不是腐化我們，也并非頹廢者的放縱之所，而是潛移默化地推動(dòng)人們接近完美。建筑對(duì)人類(lèi)的塑造可能比經(jīng)文更有效，一幢美麗的建筑能夠增強(qiáng)人們向善的決心。因?yàn)槿耸歉杏X(jué)的造物，經(jīng)由眼睛而非理智接受精神的律條，人的靈魂得到強(qiáng)化的概率會(huì)更高；通過(guò)凝視瓷磚的排列可能比研習(xí)福音更容易學(xué)到謙卑，經(jīng)由一扇彩繪玻璃窗可能比通讀一本圣書(shū)更能領(lǐng)會(huì)仁慈的本質(zhì)。

北京建筑大學(xué)秦紅嶺教授向大會(huì)譯介了英國(guó)學(xué)者埃蒙·坎尼夫的《城市倫理——當(dāng)代城市設(shè)計(jì)》一書(shū)。坎尼夫提出，工業(yè)化和隨之而來(lái)的城市化的迅速發(fā)展給城市帶來(lái)了巨大影響。雖然工業(yè)城市充分調(diào)動(dòng)了制造業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的潛能，但卻罹患了以城市結(jié)構(gòu)混亂、城市環(huán)境惡化、住宅擁擠、疫病流行等為癥候的“城市病”。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，人們都滿(mǎn)腔熱忱地貫徹著這樣的規(guī)劃策略，即用高樓大廈和高速公路取代傳統(tǒng)城市的建筑形式。如何消除這種單調(diào)乏味的“城市沙漠”現(xiàn)象，坎尼夫提出了由格局、敘事、紀(jì)念與空間構(gòu)成的城市倫理的“四重模式”，這既是一種包容性城市設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則體系，也是一種走向倫理性城市的方法論，對(duì)于我們深入開(kāi)展城市問(wèn)題研究具有重要的借鑒意義。

如何能夠“詩(shī)意棲居”？何處可以“留住鄉(xiāng)愁”？近日召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，“鄉(xiāng)愁”一詞帶著社會(huì)、文化因素融入城市規(guī)劃，引起世人的矚目。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，能夠“詩(shī)意棲居”和“留住鄉(xiāng)愁”的建筑和城市，一定要留住歷史記憶，傳承文化傳統(tǒng)，彰顯地域特點(diǎn)，展現(xiàn)民族風(fēng)情。這是城鎮(zhèn)化建設(shè)的偉大事業(yè)，也是學(xué)界研究的一個(gè)永恒課題。endprint