重審教育價(jià)值觀：在創(chuàng)新困境中談創(chuàng)新人才培養(yǎng)

呂 梁

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193）

重審教育價(jià)值觀：在創(chuàng)新困境中談創(chuàng)新人才培養(yǎng)

呂 梁

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193）

創(chuàng)新人才培養(yǎng)是當(dāng)下社會(huì)的熱門(mén)話題，事關(guān)我國(guó)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨制度、社會(huì)、文化等多方面困境，要尋找問(wèn)題的解決之道，必須回歸到教育本身。目前，我國(guó)的功利性教育價(jià)值取向嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，要想改變這一現(xiàn)狀，必須重樹(shù)教育價(jià)值觀，構(gòu)建以人為本的教育價(jià)值理念。

創(chuàng)新困境；創(chuàng)新人才培養(yǎng)；教育價(jià)值觀；以人為本；功利主義

在當(dāng)今的中國(guó)，創(chuàng)新二字處處可見(jiàn)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的觀念已經(jīng)深入人心。創(chuàng)新的主體是人，創(chuàng)新能力的提升需要人才的支撐，所以“創(chuàng)新人才培養(yǎng)”成為了當(dāng)下社會(huì)各界所熱衷的話題，這一方面反映出社會(huì)各界對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重視，而另一方面則更多地折射出我國(guó)創(chuàng)新人才匱乏和創(chuàng)新能力不強(qiáng)的事實(shí)。

一、我國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的困境

1.社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及城鄉(xiāng)差距逐漸擴(kuò)大，貧富差距也在逐漸拉大，政府致力于解決民生問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍然是重中之重。人們疲于奔命，奮斗與努力在社會(huì)的各個(gè)崗位。這些奮斗與努力有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是具有功利性：為賺錢(qián)、為房子、為做官、為結(jié)婚、為養(yǎng)老，整個(gè)社會(huì)到處充滿著如此話語(yǔ)。若仔細(xì)觀察現(xiàn)代學(xué)生的話語(yǔ)圈，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生們也早已成為了名利的附屬：讀書(shū)是為了上大學(xué)，上大學(xué)是為了找好的工作，有好的工作才會(huì)有房子、車(chē)子、票子，找不到好工作所以才繼續(xù)學(xué)習(xí)深造……創(chuàng)新僅僅是為了達(dá)到某種目的或要求而不得不為。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，創(chuàng)新能力只有在自己感興趣的領(lǐng)域或最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域才能得以挖掘和發(fā)揮，盲目追求實(shí)際利益讓人無(wú)暇在感興趣的事物上下功夫，急功近利已成為制約我國(guó)創(chuàng)新能力發(fā)展的桎梏。

2.制度制約。從基礎(chǔ)教育來(lái)看，我國(guó)人才選拔最主要的途徑是高考，以考試為主線的選拔制度使得我國(guó)的基礎(chǔ)教育以分?jǐn)?shù)為主導(dǎo)，考核標(biāo)準(zhǔn)量化統(tǒng)一，繼而使得教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容單一，學(xué)生從小就處在定勢(shì)思維的培養(yǎng)環(huán)境當(dāng)中。這種環(huán)境最大的特點(diǎn)就是排斥“個(gè)性”的出現(xiàn)，把“不一樣”扼殺在搖籃中，這些都與創(chuàng)新所特有的“批判精神”背道而馳，學(xué)生從小就缺乏獨(dú)立思考的能力。我國(guó)學(xué)生接受基礎(chǔ)教育的過(guò)程成為了扼殺創(chuàng)造力的過(guò)程。

到了高等教育階段，雖然我國(guó)一直鼓勵(lì)高等院校培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，但我國(guó)高校組織模式始終不能突破，高校行政化十分不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。從外部來(lái)看，政府對(duì)高校的管理過(guò)多，高校成為政府的附屬品；從內(nèi)部來(lái)看，行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行干預(yù)，大學(xué)以及教師普遍出現(xiàn)“重科研、輕教學(xué)”的現(xiàn)象，當(dāng)學(xué)校的重心不放在教學(xué)上的時(shí)候，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就成為了空談。而且我國(guó)大學(xué)分科過(guò)細(xì)過(guò)專(zhuān)，缺少學(xué)科交叉，通識(shí)教育薄弱，學(xué)科規(guī)訓(xùn)繁多，這些都極大地制約著學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

3.文化影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，儒家文化所追求的中庸之道，千百年來(lái)對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種文化有利于傳統(tǒng)的繼承，卻不利于開(kāi)拓創(chuàng)新。且自古以來(lái)中國(guó)就奉行“大一統(tǒng)”思想，在新中國(guó)成立后，我國(guó)又大力宣揚(yáng)集體主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的消極方面就是弱化個(gè)人的自我意識(shí)和自由意志，限制了個(gè)人的思維方式，導(dǎo)致自我的喪失。

受這些文化的影響，我們的學(xué)生從小就被教育要向他人看齊，有些中小學(xué)連學(xué)生課桌物品的擺放都要整齊劃一，所以，中國(guó)的學(xué)生往往很沒(méi)有個(gè)性，害怕“與眾不同”，害怕招致他人異樣的眼光，長(zhǎng)此以往，學(xué)生變得習(xí)慣于學(xué)習(xí)卓越卻懶于追求卓越。進(jìn)入工作崗位的人，又常被“槍打出頭鳥(niǎo)”這樣的言論左右著，從而更加甘于平庸。我們主張“和而不同”，現(xiàn)實(shí)中，我們的社會(huì)卻缺乏一種對(duì)“不同”的包容。

二、解讀困境的根源——功利主義教育價(jià)值觀

（一）功利主義教育價(jià)值觀

教育的價(jià)值在于滿足社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的需要，基于這一特點(diǎn)，教育的價(jià)值分為外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，也就是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。教育首先應(yīng)尊重人的主體價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)的提高與和諧發(fā)展，培養(yǎng)能為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才。受功利主義的影響，當(dāng)前教育更多注重的是外在價(jià)值，功利主義教育價(jià)值觀的特點(diǎn)是：忽視人的主體性，只注重結(jié)果，講求實(shí)用，“為考試和工作服務(wù)”成了當(dāng)下我國(guó)功利性教育理念的真實(shí)寫(xiě)照。

功利主義教育的存在具有一部分的合理性，它快速滿足了一定時(shí)期內(nèi)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的迫切需要，但顯而易見(jiàn)的是，這種功利性的教育對(duì)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及人才培養(yǎng)是極其不利的。

（二）功利主義教育價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的危害

（1）舍本逐末，創(chuàng)新人才培養(yǎng)本末倒置

首先，我們需要明確創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)涵：培養(yǎng)創(chuàng)新人才意指通過(guò)教育等手段，培養(yǎng)出富于個(gè)性和勇于突破的人才，引領(lǐng)各行各業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的改革，從而為國(guó)家與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。創(chuàng)新人才可能是科學(xué)家、藝術(shù)家，也可能是工人、農(nóng)民；創(chuàng)新人才可能出身名門(mén)，是天才，也可能家境貧寒，是普通勞動(dòng)者。所以，創(chuàng)新人才并非特指某個(gè)群體，更不是局限在某個(gè)領(lǐng)域。如此，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不是技術(shù)性的概念，而是統(tǒng)籌性、整體性的概念，需要在受教育者的每一個(gè)人生階段能擁有適于創(chuàng)新的環(huán)境，需要一個(gè)國(guó)家的人才整體上具有創(chuàng)新主體意識(shí)，這些才是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的“本”，而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

新中國(guó)成立后，為滿足當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，我國(guó)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式制定教育政策，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才過(guò)專(zhuān)過(guò)精，不能全面發(fā)展，缺乏創(chuàng)新能力，而在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的今天，我們依然在受這種功利主義教育價(jià)值觀的影響，因?yàn)槿狈Α皠?chuàng)新”，而去培養(yǎng)“創(chuàng)新”，不把培養(yǎng)創(chuàng)新能力視為育人的使命，而僅僅是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要，如此狹義的目標(biāo)導(dǎo)致創(chuàng)新人才培養(yǎng)局限于教育領(lǐng)域，尤其是高等教育領(lǐng)域。而事實(shí)上，社會(huì)需要的是各式各樣的創(chuàng)新人才，各項(xiàng)領(lǐng)域都需要?jiǎng)?chuàng)新，那就意味著不僅是教育，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)肩負(fù)著重要的責(zé)任。所以，我們沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)涵而去盲目地為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，實(shí)在是舍本逐末的行為。

（2）忽視人性關(guān)懷，制約創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘

人生來(lái)便有創(chuàng)新潛質(zhì)，這種潛質(zhì)需要后天的喚醒與促進(jìn)，人的創(chuàng)新能力才會(huì)得以發(fā)揮。

而我國(guó)的基礎(chǔ)教育以考試為中心，標(biāo)準(zhǔn)僵化的教育模式缺乏人性關(guān)懷，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有良好的主體意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)能力。在2012年對(duì)北京某985高校所做的新生調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示，“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力”、“認(rèn)識(shí)自我”和“自主學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力”是剛?cè)胄５拇髮W(xué)生希望得到提高的能力中，得票數(shù)排名最高的三項(xiàng)能力。這些從側(cè)面說(shuō)明我國(guó)學(xué)生從小所受的教育使學(xué)生缺乏自主性，到大學(xué)階段還不能清晰地認(rèn)識(shí)自己，而創(chuàng)新是人的主體意識(shí)的體現(xiàn)，擁有主體意識(shí)，人才會(huì)認(rèn)識(shí)自己從而具有獨(dú)立性與批判精神。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，找不到自己的興趣點(diǎn)，或是有興趣也只能因“分?jǐn)?shù)”的牽制而忍痛割?lèi)?ài)，然而興趣是創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的源泉，自主是創(chuàng)新能力的靈魂，少了這些就不能談創(chuàng)新。

“音樂(lè)家必須去創(chuàng)作音樂(lè)，畫(huà)家必須作畫(huà)，詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)。如果他最終想達(dá)到自我完善的狀態(tài)，他就必須要成為他能夠成為的那個(gè)人，必須真實(shí)地面對(duì)自己。你來(lái)到這個(gè)世界上，就應(yīng)該去學(xué)你想學(xué)的知識(shí)，做你想做的事，活成你自己的樣子。只有這樣，人才能發(fā)揮自己的潛力和天賦，才能體驗(yàn)到生活的價(jià)值。”創(chuàng)新潛質(zhì)若沒(méi)有得到良好的開(kāi)發(fā)與挖掘，創(chuàng)新便成為了無(wú)源之水無(wú)本之木，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)從根本上成為了空談。

（3）過(guò)多關(guān)注眼前利益，扼殺創(chuàng)新人格的培育

創(chuàng)新型人才具有一些共同的創(chuàng)新人格特質(zhì)，如美國(guó)心理學(xué)家托蘭斯（E.P.Torranc）所做的關(guān)于創(chuàng)新的研究所表明，搞創(chuàng)意者具備的人格特質(zhì)包括：勇氣、冒險(xiǎn)的精神、好奇、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)毅、獨(dú)立的思考與判斷。這些重要的人格品質(zhì)，在功利性教育中，都被無(wú)情地忽視與扼制了。

功利性教育過(guò)多地關(guān)注眼前的實(shí)際利益，學(xué)生的目標(biāo)取向變得短期化，從思維方式到競(jìng)爭(zhēng)手段常以滿足個(gè)人私利為基礎(chǔ)，加之轉(zhuǎn)型期社會(huì)變革的多重性與復(fù)雜性，受教育者在“現(xiàn)在”與“未來(lái)”之間博弈，最終向“現(xiàn)實(shí)”妥協(xié)：沒(méi)有勇氣追求感興趣的事物，不愿嘗試新鮮事物，不敢超越他人冒險(xiǎn)，缺乏創(chuàng)新之路上所需的勇氣與毅力。過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)目標(biāo)還會(huì)使人盲目追求個(gè)人私利而喪失自我、道德淪喪，以致社會(huì)誠(chéng)信的缺失和腐敗剽竊現(xiàn)象的滋生。如此，沒(méi)有了保障創(chuàng)新的環(huán)境使得創(chuàng)新人才培養(yǎng)難上加難。

三、走出困境的應(yīng)然之解——以人為本的教育價(jià)值觀

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與社會(huì)各界密切相關(guān)，需全社會(huì)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，以求合力突破，這就需要一個(gè)共同的理念來(lái)指導(dǎo)：以人為本的教育價(jià)值觀。

（一）復(fù)歸人性關(guān)懷，以人的發(fā)展為教育的目標(biāo)

雅斯貝爾斯提到：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”教育的以人為本就是要回歸人性，把人放在教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的最終目標(biāo)是為了“人”價(jià)值的提升。創(chuàng)新是一個(gè)人自我完善、自我發(fā)展、自我超越的存在，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式之一，它與以人為本相契合，包含在人性發(fā)展范圍之內(nèi)，對(duì)自我的了解以及自由開(kāi)放的思維是創(chuàng)新最根本的需要，創(chuàng)新的主體應(yīng)該是自由、和諧、全面發(fā)展的人。

以人為本的教育價(jià)值觀，不僅重視真理和知識(shí)，還重視正義、幸福和美。它關(guān)注對(duì)人精神的完整建構(gòu)，與現(xiàn)在滲透著功利性的教育截然相反。它不會(huì)使學(xué)生陷入僵化的灌輸和無(wú)休止的考試之中，從而失去成長(zhǎng)的自由和樂(lè)趣，反而它會(huì)讓學(xué)生順應(yīng)自我，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，為創(chuàng)新能力的培育提了良好的環(huán)境。功利主義教育價(jià)值觀向人本主義教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程，就是使學(xué)生從標(biāo)準(zhǔn)答案走向獨(dú)立思考的過(guò)程。

（二）注重理想教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人格

縱觀大發(fā)明家和許多有創(chuàng)新成果的人，他們不一定能意識(shí)到自己的行為是創(chuàng)新行為，也不計(jì)較創(chuàng)新成果為自己所帶來(lái)的各項(xiàng)收益，他們只是在追逐夢(mèng)想，做自己喜歡的事情而已。

在習(xí)近平同志當(dāng)選國(guó)家主席之后，“××夢(mèng)”一時(shí)間成為了當(dāng)前社會(huì)的熱門(mén)詞匯，毫無(wú)疑問(wèn)夢(mèng)想的力量是巨大的，追逐夢(mèng)想的品質(zhì)是重要的。以人為本的教育就是要樹(shù)立個(gè)人的理想，尊重個(gè)人的理想，鼓勵(lì)每個(gè)人為自己的理想去奮斗。當(dāng)一個(gè)人有理想的時(shí)候，才有動(dòng)力去追求；當(dāng)一個(gè)人敢于追求理想的時(shí)候，勇敢、堅(jiān)毅等品格便會(huì)得到良好的培養(yǎng)；當(dāng)一個(gè)人變得勇敢與堅(jiān)韌的時(shí)候，創(chuàng)新才有了動(dòng)力與保障。在追逐夢(mèng)想的道路上，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)是“我喜歡”，而不是“我需要”，創(chuàng)新的靈感來(lái)源于不可停止的積累，創(chuàng)新與個(gè)人興趣渾然天成。

創(chuàng)新的過(guò)程往往是復(fù)雜而又艱辛的，若不具備相應(yīng)的創(chuàng)新品質(zhì)與人格，是很難將創(chuàng)新活動(dòng)堅(jiān)持下去的。創(chuàng)新人格的培育同樣只有堅(jiān)持以人為本的教育理念才能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中，我們往往只注重創(chuàng)新技巧層面的教育，而忽視了創(chuàng)新人格的重要性。創(chuàng)新不但是一種能力、一種氛圍，更是一種精神、一種智慧。只有摒棄功利主義對(duì)教育的影響，讓教育參與到人性與智慧中，我國(guó)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)才能真正落實(shí)。

（三）促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一

我國(guó)當(dāng)前所制定的教育規(guī)劃，雖然一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，教育已經(jīng)成為我國(guó)問(wèn)題重重、利益沖突最多的一個(gè)領(lǐng)域。出現(xiàn)這些問(wèn)題的根源就是在功利主義的影響下，政府、市場(chǎng)、學(xué)校和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)都對(duì)教育進(jìn)行干預(yù)，希望教育符合自己的目的和利益。但是，脫離了教育的根本，教育就無(wú)法滿足任何一方的利益。因?yàn)榻逃恼嬷B在于教人做人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，忽略了教育的根本問(wèn)題，教育便沒(méi)有一個(gè)核心的價(jià)值去堅(jiān)守，只能淪為社會(huì)各界所利用的工具。在這種情況下談創(chuàng)新人才培養(yǎng)，定會(huì)無(wú)從下手，找不到問(wèn)題的根源，既不能真正發(fā)掘人才，也不能滿足社會(huì)各方的需要。

只有在以人為本教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下，才可避免當(dāng)前教育頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的無(wú)從根治的問(wèn)題，確保教育不被其他制度與力量所左右，屏蔽功利主義所帶來(lái)的種種惡果。只有培養(yǎng)出擁有自我價(jià)值感與道德感的人才，創(chuàng)新才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的主體力量做后盾。從教育入手，推進(jìn)我國(guó)一系列制度改革，使教育與社會(huì)各方實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)與社會(huì)需要才會(huì)和諧統(tǒng)一，我國(guó)缺乏創(chuàng)新人才的問(wèn)題也就迎刃而解。

總之，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問(wèn)題反映了我國(guó)的教育問(wèn)題，需要從根本上改變我國(guó)的教育價(jià)值觀與現(xiàn)行教育制度，這也是我國(guó)“以人為本”治國(guó)理念的重要體現(xiàn)，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量為之共同努力。

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G642.0

A

1674-9324（2014）26-0074-03

呂梁（1989-），女，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，碩士，研究方向：高等教育管理。