文化相對論視角下探析摩梭人之走婚制

李振瑋

摘 要：本文運用文獻分析的方法廣泛查閱相關資料對摩梭人的走婚制進行分析研究，從文化相對論的角度就摩梭人母權制和走婚制存在的歷史原因進行分析，了解到其半游動半固定的生產生活方式為主要原因和諧平等的社會關系是其得以存在與發展的重要因素，以及其對摩梭社會不可替代的優點等進行分析，得出走婚制合理性的結論并將其與現代社會進行比較得出現代社會與摩梭社會分別適合不同的婚姻制度的原因及結論，充分驗證了文化相對主義理論合理性。

關鍵詞：摩梭人；走婚制；文化相對論

一、問題的提出

位于瀘沽湖畔的摩梭人以獨特的婚姻制度和生活方式存在于現代社會的現象一直為人們所關注，作為與當代一夫一妻制婚姻制度截然不同的走婚制度，一直是社會各界爭論的熱點。男女雙方在白天心儀后，男子便會在晚上敲開姑娘的房門。褒貶不一的爭論將這個與世無爭的民族推上風口浪尖也使摩梭人的走婚制成為眾多學者研究的主題。那么從文化相對論視角下又該如何理解摩梭人的走婚制度呢？本文就以文化相對論視角對摩梭人獨特的走婚制度進行分析與研究。探究其走婚制存在至今的合理意義，并旨在解答大眾的疑惑，使現代社會更加了解并理解這個特殊的民族。

二、文獻回顧

在瞿明安， 施傳剛主編的《多樣性與變遷：婚姻家庭的跨文化研究》中提到了摩梭人獨特的生活方式，該書從研究摩梭親屬制的人類學價值以及對于永寧摩梭人與漢族人的交往過程對摩梭人做了跨文化的人類學研究。

劉芳于2008年在《云南民族大學學報》中隊摩梭人的婚姻家庭制度進行了人類學角度的解讀，就摩梭人走婚制的起源存在原因及摩梭人馬幫的鈴聲進行了形象解讀。

西南大學楊林軍在《南昌大學學報》中探索了明代以來納西族走婚的分布特征及其成因，從歷史發展的角度描述了摩梭人的走婚習俗以及從歷史方面探索了摩梭人走婚制的原因。

三、研究方法

本文章采用文獻分析的方法對摩梭人的走婚制進行資料的查閱和分析且廣泛閱讀文化相對論有關文獻，旨在以文化相對論角度評析摩梭人走婚制。本文就在廣泛閱讀相關文獻基礎上深入研究摩梭人的走婚制狀態和文化相對論的主要思想，將兩者結合起來。

四、文化相對論的起源

（1）各文化理論流派

首先將文化形成系統的理論的是英國人類學家泰勒（Edward Tylor）和美國人類學家摩爾根（Lewis Henry Morgan）。泰勒認為人類文化發展史是自然史一部分，較高級狀態都是由較低級的狀態發展而來，西方和東方都在朝著進步的方向挺進，而西方較早到達文明階段。＼+①摩爾根認為人類文化是經過順序階段演化的，世界各地的文化演化階段基本相同，是可預定的。＼+②關于文化理論的另一個具有代表性的學派是文化傳播論。＼+③文化傳播論者認為一個民族的文化由不同因素組成，并由于人類創造力與獨立發明能力有限，很多文化是由其他民族傳播而來。各項文化特質是由幾個文化中心的擴散、傳播發展演變而來。＼+④歷史接觸與交流使文化相互傳播，形成各民族不同文化。

（2）文化相對論

在文化進化論和文化傳播倫之后另一種文化理論得到了廣泛的認同，那就是博厄斯提出的歷史特殊論。他認為“一般社會方式的科學研究，依據我們自己文化的調查者，應從一切價值中解放自己才對。”＼+⑤湯因比在《歷史研究》中提到了文化的多樣性和豐富性、共時性和差異性。尊重價值標準和行為規范的差異性，從而否定文化價值的絕對性，反對用一種固定的值觀念去評判另一個文化體系，主張一切文化都有其存在的價值和合理性都受到廣泛的尊重。＼+⑥

五、何為走婚制

摩梭人世居于瀘沽湖畔的永寧、紅橋、翠依等地，自南北朝時定居于此，擁有悠久的歷史和豐富的文化習俗（徐旌，1998）。摩梭人一直以來實行走婚制的婚俗文化，白天男女各自在家中勞作，男女產生好感便通過歌唱舞蹈等表達心意。夜晚男子便來到心儀女子門前表達愛意，女子若同意后便會欣然接受，兩人即可一起過夜，清早男子則繼續回到自己家中兩人各自勞動，男不婚女不嫁。這種走婚制中男女所生子女由女方家庭撫養，跟隨母姓，孩子沒有明確而強烈的“父親”的觀念。（魏雷，2009）。

六、“主位”思想看走婚

文化相對論倡導在研究特定的民族文化時應秉持“主位”思想強調從被研究民族、文化角度出發理解他們的文化特征。研究摩梭人走婚制就應站在摩梭人角度分析探究其出現并一直存在于今的原因。走婚制象征了摩梭社會推崇的母權主義，這與其特定的生產生活方式有關。摩梭社會可以說是一種半游動半定居式的生活方式，游動性的生活方式也造成男性獲得食物的不穩定性，而在這種情況下女性在相對穩定的領地中所做的勞動就顯得十分重要。＼+⑦

七、走婚制不可替代

首先走婚制雖然沒有強制的法律規定，但阿夏的結合完全是依靠愛情為紐帶，維持兩人關系的是純粹的感情。其次阿夏婚姻的結束過程也是十分簡單的。男子不再登門或女子不再開門都意味著兩人關系的結束。摩梭人并不會出現法律上的財產糾紛或“情敵”等現代社會中常出現的問題。第三，因為男女關系并不固定，所以摩梭人在對待生育問題上十分謹慎。同時不存在“私生子”等現象，每個嬰兒都會獲得平等的權利。第四，摩梭人淡化婚姻關系而強化血緣關系，在一定程度上會使孩子的成長缺少“父親”的角色，但家族中的舅舅往往承擔了這一角色和任務。第五，女子較高的社會地位和開放的男女結合方式使得摩梭人不會出現現代社會所出現的強奸、性騷擾等現象。文化相對論所倡導的是尊重文化、以包容的心態看待不同文化并不等于接受認可任何文化。

八、走婚，只屬于摩梭人

誠然走婚制是世代半游動生活方式和母權主宰社會的摩梭人的代表文化（劉芳，2008），它也只適用于摩梭人。走婚制避免了人與人間因感情問題而導致的矛盾。但是試想將摩梭人的走婚制實行于現代社會那將是什么樣的一種場面？首先，當代社會中男性仍占據著更優越的地位。其次當代社會成員道德標準參差不齊，法律外在約束成為維護社會穩定最有力的方式，其中包括婚姻家庭的建立。若現代社會中婚姻的結合與分開都沒有約束的話，亂性、濫情等現象必然無法避免。再次，在市場經濟體制日益完善的今天，利益在人們之間的關系中占有越來越重要的位置。如此復雜的人際關系怎么能實行走婚制呢？文化相對主義并不等于接受一切，尊重和接受是兩個概念。一種文化只適合于特定的歷史環境因素，只適用于于擁有特定心理的人群，不可將其生搬硬套更不能片面的否定或支持某種文化現象。我們正確的態度就是懷著一顆尊重的心去看待這些各異的文化。

[注釋]

① 參見郝淑翠《真偽之際：李約瑟難題的哲學—文化學分析》，山東大學出版社2010年12月版，第22頁.

② 參見郝淑翠《真偽之際：李約瑟難題的哲學—文化學分析》，山東大學出版社2010年12月版，第22頁.

③ 參見王銘銘《西方人類學思潮十講》，廣西師范大學出版社2005年版，第7—9頁.

④ 參見王銘銘《西方人類學思潮十講》，廣西師范大學出版社2005年版，第7—9頁.

⑤ 參見王銘銘《人類學與文化學說》，載于《國外社會學》，1996年第一期.

⑥ 參見郝淑翠《真偽之際：李約瑟難題的哲學—文化學分析》，山東大學出版社2010年12月版，25頁.

⑦ 摩梭人家庭婚姻制度的人類學解讀 劉芳 云南民族大學學報 （哲學社會科學版 ）2008年第6期.

[參考文獻]

[1]劉芳.摩梭人家庭婚姻制度的人類學解讀[J]，云南民族大學學報，2008.

[2]楊玲.摩梭母系制婚姻家庭的和諧內涵解析[J]，西南民族大學學報， 2005.

[3]劉遂海.摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源[J]，西南民族大學學報， 2004.

[4]李曉斌、陳斌.摩梭人母系婚姻家庭的現狀及未來趨勢分析[J]，中央民族大學學報，2004.

[5]和鐘華.生存和文化的選擇——摩梭母系制及其現代變遷[J].云南教育出版社，2000.

[6]冷雪松 莫夢筆 德騫次姆.永寧摩梭人婚姻家庭制度探究——兼與我國現代婚姻家庭制度比較，法制與經濟，2012.

[7]楊林軍.明代以來納西族走婚的分布特征及其成因，南昌大學學報，2013.

[8]唐新民.永寧摩梭人婚姻家庭特點與經濟發展關系探析，學術探索，2005.

（作者單位：山東大學，山東 濟南 250100）