理性的反思與批判

劉良策

摘 要：《格列佛游記》是英國作家斯威夫特的代表作，《格列佛游記》的真正魅力并非在于其給讀者呈現(xiàn)出新奇怪異、光怪陸離的想象世界，本文將以斯威夫特所處的歷史背景、理性思潮下的反思、以及舊有制度與新興思潮夾雜下的作者的價(jià)值取向來著重分析斯威夫特《格列佛游記》中所彰顯出的理性反思與批判。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》；理性；反思；批判

《格列佛游記》創(chuàng)作于十八世紀(jì)，是斯威夫特的代表作，可以說這部作品是那個(gè)時(shí)代極為優(yōu)秀的游記作品，全書分為四卷，分別記敘了格列佛在侏儒國、巨人國、勒皮他飛島、慧骃馬國的種種怪誕、荒謬的經(jīng)歷。

《格列佛游記》的真正魅力并非在于其給讀者呈現(xiàn)出新奇怪異、光怪陸離的想象世界，而是在于斯威夫特通過繪聲繪色地描繪格列佛遭遇的各種新奇經(jīng)歷和匪夷所思的現(xiàn)象來辛辣地諷刺著當(dāng)時(shí)英國甚至于整個(gè)歐洲人性的丑惡和多方制度的不合理，是對于當(dāng)時(shí)歐洲理性思潮影響下存在的諸多弊端進(jìn)行的一次沉重反思和中肯批判。

本文將以斯威夫特所處的歷史背景、理性思潮下的反思、以及舊有制度與新興思潮夾雜下的作者的價(jià)值取向來著重分析斯威夫特《格列佛游記》中所彰顯出的理性反思與批判。

一、十八世紀(jì)的時(shí)代背景

斯威夫特所處的十八世紀(jì)的歐洲處于理性思潮的興盛時(shí)期，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和號(hào)召下，歐洲開始出現(xiàn)大批的理性主義著，他們在希望能夠建立自由平等的理性王國，在政治制度上，他們要求建立資本主義民主制度，在人權(quán)方面，他們希望社會(huì)或者暴力機(jī)構(gòu)能夠充分肯定人的價(jià)值，即人的自主能動(dòng)性能夠發(fā)揮出最大的價(jià)值，他們大膽探索，反思，力圖沖破原有制度和意識(shí)形態(tài)下枷鎖的束縛，啟蒙思想開始大行其道。

但是我們也需看到，在已經(jīng)相當(dāng)牢固的舊有意識(shí)形態(tài)和制度下，存在諸多隱患。如過度崇拜人的能力，宗教信仰出現(xiàn)松動(dòng)，那么許多偽理性主義者開始蠢動(dòng)，道德淪喪，極端主義，虛偽自負(fù)的人性劣根缺乏束縛。

那么，如何合理的去引導(dǎo)這場理性思潮，成為斯威夫特所考慮的命題。首先他必須承認(rèn)這場理性思潮的偉大，在這個(gè)前提下，斯威夫特矛頭直指理性運(yùn)動(dòng)的弊端，因此成就了《格列佛游記》這部偉大的諷刺性作品。

二、作品本身的理性反思與批判

斯威夫特想在這場運(yùn)動(dòng)中指出其存在的不合理性和弊端，那么勢必他要有武器，毫無疑問，《格列佛游記》成為他尖銳的戰(zhàn)爭武器，這種諷刺性的文學(xué)作品在斯威夫特的構(gòu)想下也起到了作品本身的反思與批判作用。

一方面，《格列佛游記》辛辣而直接地批判者當(dāng)時(shí)學(xué)者們的故弄玄虛和學(xué)術(shù)抄襲現(xiàn)象，這種人性的虛偽在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的環(huán)境下有其出現(xiàn)的必然性，但是如何有力地去遏制這種現(xiàn)象成為作者需要思考的問題，盡管作者沒有做出解答，但是他已經(jīng)做出了思考，諷刺文學(xué)作品的作用就在于此，他矛頭尖銳地直指人類將人的主觀能動(dòng)性毫無限制的丑惡做法，這是一種理性極端化的做法。另一方面，《格列佛游記》諷刺人類據(jù)于理性的自負(fù)，對于人性肯定的毫無節(jié)制，在斯威夫特筆下的格列佛在游歷侏儒國和巨人國的時(shí)候，我們可以清晰明了地看到斯威夫特的立場，他用他精彩的筆觸去描繪著行徑惡劣的卑鄙而狂妄的無知之徒，這就是作品對于當(dāng)歐洲存在現(xiàn)象的一種再現(xiàn)。斯威夫特筆下的《格列佛游記》的許多情節(jié)都反映了斯威夫特對理性給人類社會(huì)帶來的積極變化的中肯評價(jià)，比如他對格列佛所游歷各地政體、法律、建筑等方面的細(xì)致描寫，對數(shù)字的應(yīng)用更是力求精確，這都可以說明理性思潮對于斯威夫特產(chǎn)生了很大的影響，在這些方面，斯威夫特是積極肯定的。

三、兩種意識(shí)形態(tài)下困惑

在作品的第四卷，斯威夫特這樣描繪到格列佛當(dāng)了船長出海，他的部下圖謀不軌，棄他而去。格列佛無意中進(jìn)入“慧骃”馬國，遇到了具有高度理性和高貴品德的慧骃馬。而在慧骃馬的統(tǒng)治下還生存著一種外形似人、丑陋無比且行為粗魯?shù)囊ｋm然格列佛非常愿意與慧骃馬呆在一起，但無法改變自己也是“耶胡”之一的現(xiàn)實(shí)，最后他離開了馬國，返回故土。

“慧骃”馬是這個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)著，是一種理想而光輝的人類形象，椰胡代表的是那個(gè)時(shí)代斯威夫特批判的對象，椰胡代表著丑陋虛偽的人類，是注定要被遺棄的，作者的困惑主要集中于兩個(gè)方面，格列佛長相像人，所以只能歸為椰胡，他很長時(shí)間內(nèi)無法接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，即是虛偽的人不去彼此接受，彼此改造，而是自我自負(fù)地存在，這種存在狀態(tài)是作者的困惑，另外一方面，既然理想化，品德高尚的“慧骃”馬是這個(gè)過度的領(lǐng)導(dǎo)著，那么為什么還會(huì)存在這種鮮明的兩極分化，這又是作者的一大困惑。

總之這都是《格列佛游記》是十八世紀(jì)種種弊端的一個(gè)再現(xiàn)，在斯威夫特筆下對于這種弊端進(jìn)行了嚴(yán)苛嚴(yán)厲的批判，同時(shí)也滲透了他對于整個(gè)理性思潮的反思，這個(gè)反思集中體現(xiàn)在作品的第四部分，他希望自己的困惑能夠讓當(dāng)時(shí)的理性主義這覺醒頓悟，并為之尋求一個(gè)合理正確的答案。

斯威夫特用荒誕的手法真實(shí)地辛辣地諷刺了十八世紀(jì)英國甚至整個(gè)歐洲新的意識(shí)形態(tài)存在的種種弊端，并在此之中滲透著作者對于理性思潮的深重反思，當(dāng)然這種反思并非一兩千言就可以說的清楚。總之，《格列佛游記》作為一部優(yōu)秀的諷刺游記，在當(dāng)代也有其警醒意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]沃爾夫.周昌忠等譯，十八世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史 商務(wù)印書館， 1997.

[2]仵從巨.面對世界的諷刺與激憤：讀斯威夫特《格列佛游記》[J].名作欣賞，2008.

（作者單位：湖南省長沙市第一中學(xué)，湖南 長沙 410005）