義烏穆斯林流動人口特征的調查研究

吳明軒等

摘 要：伴隨城市化的不斷發展，城市穆斯林流動人口的規模也在持續擴大，這一群體引起了學界的廣泛關注。基于問卷調查和個案訪談所獲取的數據，結合已有文獻，從人口構成、就業選擇、子女教育和宗教適應等方面對義烏穆斯林流動人口的基本特征進行了分析，為研究我國東部地區城市穆斯林流動人口的管理服務問題提供參考依據。

關鍵詞：穆斯林流動人口；義烏；基本特征

一、引言

（一）研究背景

黨的十一屆的三中全會后，義烏成為被聯合國和世界銀行認證的全球第一大小商品市場，越來越多的國內外穆斯林流動人口聚集在此，對義烏的經濟社會發展產生了巨大的影響，也引起了國內外學界的關注。馬艷認為義烏穆斯林流動人口因構成的特殊性和社會活動的復雜性，使得他們的群體認同展現出文化環境和經濟利益共同作用的特色。[1][2]季芳桐認為，義烏穆斯林流動人口在清真飲食和宗教信仰等方面，基本保持了原狀，并沒有因忙于經濟活動而淡化。[3]郭成美認為，企業家、翻譯、烤羊肉串是穆斯林流動人口在義烏的主要職業類別，義烏的穆斯林也是全國中阿文化程度、教門學識最高的群體。[4]筆者通過對義烏穆斯林流動人口的實地調查，試圖對其就業選擇、子女教育和宗教適應德國方面的特征進行分析，為更好地管理和服務穆斯林流動人口提供參考依據。

（二）研究區概況

義烏是中國大陸六大強縣（市）之一，全球最大的小商品集散中心，人均收入水平在中國大陸居首位，是中國最富裕的地區之一，在福布斯發布的2013中國最富有10個縣級市排名第一。義烏歷史上并無伊斯蘭教，改革開放以后，隨著中國小商品市場的形成和擴大，義烏經商者中，信奉伊斯蘭教的國內外穆斯林日漸增多。2000年以后，呈現跳躍式增長，據估計，目前在義烏經商居住的穆斯林流動人口約兩萬多人。義烏現有伊斯蘭教活動場所1處，阿訇1名。

（三）研究方法與調查過程

1.研究對象。研究對象為在義烏的穆斯林流動人口，包括國內外商人、個體經營者、外出打工群體、清真寺工作人員等。

2.研究方法。資料收集采用問卷調查法、訪談法和文獻回顧結合的方式，利用EpiData和excel進行資料分析。

3.調查過程。實地調查工作于2013年10月進行，共發放300份問卷，回收290份，回收率為96%。290份問卷中，282份有效，8份無效，有效率為97%。

二、義烏穆斯林流動人口的基本特征

（一）人口及民族構成

總體上看，常駐義烏的兩萬多穆斯林流動人口主要由外國穆斯林和中國穆斯林構成，其中，外國穆斯林人口占65%左右，主要來源于中東、中亞、東南亞、南亞、北非及少量美國、歐洲等西方國家和地區；中國穆斯林35%，主要來自中國西北、西南和中東部地區。具體包括寧夏、青海、新疆、陜西、甘肅、云南、河南、山東等省的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族等多個信仰伊斯蘭教的少數民

族。[1]在我們的調查對象中，回族占92%，撒拉族和東鄉族占1%，維吾爾族和哈薩克族占3%，其他民族（包括國外穆斯林）占4%。

（二）年齡結構及文化程度

調查發現，義烏的穆斯林流動人口的年齡層次主要集中在青壯年，20歲以下占6%，20-30歲占58%，31-45歲占32%，46歲以上占3%左右（圖1）。

從文化程度來看，沒有文化基礎的占6.7%，小學水平占14.2%，初中文化占39.4%，高中占18.2%，大專和本科以上占20.9%（圖2）。

（三）性別及婚姻狀況

在受訪者中，男性占66%，女性占33%，其中已婚人群占74%。

（四）在義烏的居住時間

從受訪者在義烏的居住時間來看，半年以下的占6.4%，半年至一年的占8.9%，1-3年的占30.5%，3-5年的占21.6%，5年以上的占31.9%。由此可以看出，有明顯的定居傾向。

三、義烏穆斯林流動人口的就業選擇特征

穆斯林群體離開家鄉向東部城市流動，由于他們的社交圈小，能供他們選擇的就業方向少，民族特色行業是解決少數民族流動人口就業的新途徑，而在一般大眾行業中，其優勢較少。[5]為了解決基本生計問題，餐飲業、個體戶、小商販等服務行業成為他們的首選。大多數城市的穆斯林流動人口由于他們飲食的特殊性，在選擇就業上，他們更傾向于在餐飲業行業就業，典型的就是拉面館。

根據馬艷的研究，義烏穆斯林流動人口主要從事外貿出口、清真餐飲（包括餐廳、超市、清真肉食品屠宰、運輸、銷售等）、紡織品加工（衣服、禮拜毯、紗巾等）和幼兒教育（托兒所和幼兒園）四大行業，其中前兩種行業占主導。[6]筆者通過調查也印證了這一結果。就來自國內的穆斯林流動人口而言，從事餐飲行業的占28%；從事服務業的占13%，從事商業的占19%；從事翻譯工作的占37%，從事其他行業的占2%。而來自外國的穆斯林流動人口大多是商人，以從事外貿行業為主，少部分經營清真餐廳和娛樂業。

四、義烏穆斯林流動人口的子女教育特征

筆者調查發現，對于自己孩子是否與本地孩子一樣受到了平等的教育機會這個問題，86.1%的穆斯林家長認為他們的孩子沒有被公平的對待，只有13.9%的家長認為他們享受到了同等的教育資源（圖3）。穆斯林流動人口子女教育的問題集中在擇校費、贊助費等各項額外費用的收取、繁瑣的手續、上學路途太遠、民辦學校師資力量弱、公辦學校難以進入以及對清真飲食的需求等方面。

隨父母隨遷入義烏的穆斯林流動人口子女，由于戶籍問題他們大多難以入學或要額外承擔高昂的入學費用或等待太長時間而錯過學習的最佳時間，而且這些適齡兒童本來學習基礎較弱，對新環境還難以適應，造成這部分子女難以享受應有的義務教育。最后飲食問題也很大程度上影響到穆斯林流動人口的子女教育問題，大多數幼兒園和中小學校不設清真食堂，或者認為學校清真食品不清真，家長就面臨著送飯的問題。很多家長只能將孩子送到周邊城市的學校上學，每周末接回來，因為那里的學校容易入學，也能解決清真飲食問題。

五、義烏穆斯林流動人口的城市適應特征

由于穆斯林流動人口給義烏經濟社會的發展發揮著重要的作用，使得本地人對于他們的包容度較高。根據我們的調查，有52%的受訪者認為穆斯林流動人口和本地居民的交往狀況良好，相互之間相處融洽（圖4）。

從宗教適應方面來，義烏穆斯林流動人口的宗教生活會因為大環境的改變而發生變化，他們原本規律的宗教活動會受到一定程度上的影響，但是在義烏仍然有接近40%的人會堅持去清真寺，這部分人中的54%是選擇主麻日去，25%的人會在重大節日去；50%的人認為他們的禮拜次數能夠得到保障，筆者了解到這部分人中接近7成的人每天都會禮拜，而36.3%的人減少了禮拜的次數，他們大多是因為工作的繁忙或是清真寺距離太遠，會選擇在空閑的時間去禮拜（表1）。

六、結論與討論

通過調查，我們發現義烏的穆斯林流動人口具有以下幾個方面的基本特征。第一、來源地既包括國內信仰伊斯蘭教的各少數民族流動人口，也有來自國外的穆斯林流動人口；第二、民族成分以回族為主，年齡以青年為主，男性居多，文化程度總體不高，有定居傾向；第三、來自國內的穆斯林流動人口就業主要集中在翻譯行業、餐飲業、個體工商業、服務行業，而來自國外的穆斯林流動人口主要從事外貿行業；第三、義烏穆斯林流動人口與本地居民的關系較為融洽，城市適應性較強；第四、穆斯林流動人口在義烏面臨的問題主要表現在公共服務的缺失方面，如子女受教育的便利程度不足、宗教活動場所未能提供合理的宗教服務等。

義烏歷史上雖然不是傳統的穆斯林聚居的城市，但隨著經貿活動的發展和影響力的提升，越來越多的穆斯林流動人口從不同地區來到義烏，一方面改變了原有的民族結構，促進了各民族人口的交流和合作，另一方面，也給城市管理和城市民族工作帶來了新的問題和挑戰。這就需要義烏地方政府各相關部門充分了解這一群體的基本特征，更新理念，樹立服務意識，寓管理于服務中，滿足其合理需求，解決其遇到的各種問題，從而實現穆斯林流動人口的遷移“夢想”，使其更好的為義烏經濟社會發展做出積極的貢獻。

[參考文獻]

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[13]余濤，湯奪先，顧菲菲.試論少數民族流動人口城市認同的制約因素——以合肥市為例[J].昌吉學院學報，2012，？4：27-31.

（作者單位：寧夏醫科大學 管理學院，寧夏 銀川 750004）