孟連傣族自然崇拜的內(nèi)容及其特點(diǎn)

龔婭薇

（普洱市博物館，云南 普洱 665000）

孟連傣族拉祜族佤族自治縣隸屬于云南省普洱市，地處太平洋和印度洋的交匯點(diǎn)，西部和南部與緬甸撣邦山水相連，國境線長133·399 公里，屬國家二類開發(fā)口岸。全縣人口為13.38 萬余人（2010年全國人口普查數(shù)據(jù)），其中傣族2.56 萬人，占全縣總?cè)丝诘?9%。

孟連傣族的自然崇拜是從原始社會(huì)延續(xù)下來的多神崇拜。傣族最早的崇拜對(duì)象大多是與人們生存關(guān)系最密切的自然物和生產(chǎn)生活資料，太陽、山水、土地、樹木、糧食等都成了被神化了的崇拜對(duì)象。太陽有太陽神、山有山神、水有水神、糧食有谷魂。每個(gè)傣族村寨都有寨神“丟娃拉芒”和寨心“宰芒”，比寨神大的神是勐神，是整個(gè)孟連地方的保護(hù)神。本文就孟連傣族的自然崇拜的內(nèi)容及其特點(diǎn)進(jìn)行粗淺的探討。

1 孟連傣族自然崇拜的內(nèi)容

1.1 選舉召芒

每個(gè)獨(dú)立的村寨均有寨神和寨心，由召芒負(fù)責(zé)帶領(lǐng)全寨人定期祭祀。孟連傣族選舉召芒，采取的是古老的傳統(tǒng)儀式。

寨里的成年男子均有被選舉的權(quán)利。屆時(shí)，所有人集中到寨心，圍著一張?bào)溃厦娣乓换j谷子，谷子上面放一竹筒米，米上面立著一個(gè)生雞蛋，旁邊放著一個(gè)古貝幣，另外一張蔑桌上鋪著一塊紫色的土布，上面擺放著8 對(duì)臘條，主持人布摩抓一把米撒向四方，請(qǐng)出諸神見證選舉的真實(shí)性，大家跪著合掌祈求天神地神保佑大家選出得力的召芒，帶領(lǐng)大家舉行各種祭祀活動(dòng)。

全寨的成年男子依次將貝幣往立著的雞蛋上放，雞蛋和貝幣都很滑，如無人將貝幣立穩(wěn)，則再次向天神禱告后，重新進(jìn)行一次。如果這次依然沒有人能夠做到，則按照古規(guī)，用稱稱每個(gè)人的帽子，誰的帽子重量最大，就由誰來擔(dān)任召芒。

1.2 祭祀地方神祗

孟連傣族有33 個(gè)地方神祗：其一，古代的英雄或部落首領(lǐng)18 位，大都以大青樹為其化身，也有建塔和廟的，如召法婻賀菲和明末清初大西軍首領(lǐng)李定國；其二是10 座山脈；其三是5 處河流湖泊。

1.3 農(nóng)耕祭祀

孟連傣族是以水稻種植為主的民族，有一整套的農(nóng)耕祭祀儀式。每年的播種、收割時(shí)，都要舉行農(nóng)耕祭祀。

新中國建立前，百姓播種必須在官家播種后進(jìn)行，因?yàn)楣偌也シN時(shí)，全體官民要舉行隆重的農(nóng)耕祭祀。那時(shí)，遠(yuǎn)在景邁大茶山的芒景布朗族都要在播種前到孟連宣撫司署上貢，他們上貢的茶葉和拐杖就是舉行農(nóng)耕祭祀的祭品。播種那天，摩勐（大巫師）把布朗語拐杖插在田頭，上面掛上“達(dá)了”，中間綁著帶青果的桃、李枝，竹編的小籠子里供著茶葉、米飯、煙葉和鹽巴，大家在的摩勐帶領(lǐng)下，虔誠地祈禱：“今天是個(gè)吉祥的日子，請(qǐng)?zhí)焐竦厣窈退癖Ｓ铀荆瑒e讓老鼠蟲子和鳥兒來吃它……”

祭祀結(jié)束，官家的田播了種，各家各戶才回到自己的田里播下種子。稻谷成熟時(shí)，開割前各家各戶都要先到田里收割一籮谷子，曬干舂出米蒸熟，一到佛寺里敬佛祖，二在家中敬家神。

割完谷子后堆成谷堆，擇吉日打谷子。屆時(shí)，煮一個(gè)老南瓜帶到田里，鋪好竹笆，把南瓜虔誠地供上，祈求谷魂不要怪人們打疼了它。儀式結(jié)束，人們打開谷堆，先打幾把谷子，用稻草把田埂上的水口堵上，別讓受到驚嚇的谷魂跑了。

谷子打完后，還要烤兩條大頭魚，趕著一頭黃牛，牛背上馱著青甘蔗、芭蕉苗和一只公雞，到田里去叫谷魂。到了田里，把雞殺了煮熟，和烤魚一塊祭獻(xiàn)谷魂，家中的男主人在田里揀幾枝谷穗，放在牛背上，一邊往回走，一邊叫谷魂：“谷魂老大、谷魂老二、谷魂老三，快跟我回家去！別流連在田間，別迷失在野外，別讓老鼠啃吃你，別讓小鳥啄食你……”

回到家里，把甘蔗、芭蕉苗、雞肉和烤魚供在谷倉前，把揀來的谷穗放在谷囤中間放谷種的土鍋里，然后念一整本的《叫谷魂經(jīng)》。念完，取出新谷舂米做飯，請(qǐng)親戚朋友到家里嘗新米。

1.4 生殖崇拜

孟連傣族把一座形似女性生殖器的山峰“廣呼夕”，作為地方保護(hù)神，認(rèn)為南壘河從此山下流過的水具有以柔克剛的神力，能夠破解咒語，使武力進(jìn)犯孟連的武士喪失功力。

過去孟連傣族具有武功法術(shù)的人，大多收藏著稱為“做記”的靈物。認(rèn)為帶在身上具有防身的功力，帶著串姑娘容易得到姑娘的青睞，做生意容易賺錢。認(rèn)為最靈的首推被雷擊斃的男女生殖器，其次為用植物加工成女性生殖器形狀配與男性生殖器形狀的鵝卵石（傣語稱“做記頓”）。用樹枝與藤子粘連的部分加工成男女生殖器交合形狀（傣語稱“做記康”），認(rèn)為可醫(yī)治肚子疼。

1.5 祭祀寨心

寨心（宰芒），是寨子保護(hù)神。傣族認(rèn)為，建寨心并祭祀寨心能讓居住在寨子里的人平安健康，生活順利。寨心與村民的日常生活息息相關(guān)，每戶人家在準(zhǔn)備建房、結(jié)婚、添丁加口之前都要到寨心祭祀禱告，以求得寨心的認(rèn)可和保佑。

寨心一般在寨子中間，是一棵樹或一個(gè)石頭。祭祀寨心是一項(xiàng)全寨性的集體活動(dòng)，由寨子頭人帶領(lǐng)祭祀，到時(shí)每家備辦芭蕉、糯米飯、蠟條等祭品上供，有祈福或謝恩之意。

2 傣族自然崇拜的特點(diǎn)

2.1 體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一

古代傣族的統(tǒng)治者為了保護(hù)水源林，制定了不同級(jí)別的水源林，將水源林奉為“竜社”，“竜林”內(nèi)的一切動(dòng)植物、土地、水源均神圣不可侵犯，即使是風(fēng)吹下來的枯枝、野果也不能撿。統(tǒng)治者將山水等神化，并率領(lǐng)民眾定期祭祀，以此來顯示王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的。

2.2 與佛教關(guān)系密切

自從15 世紀(jì)末佛教正式傳入孟連后，逐漸在孟連傣族中流行，以至成為普遍信仰。但原始的自然崇拜并不因此而被佛教而取代。在傣族看來，佛祖只管來世，而今生還得靠各種神靈主宰，天、地、林、水神、勐神、寨神、家神、谷神等本土神祗，是傣族民眾的衣食父母。因此，佛教只有順應(yīng)了這種觀念，才能站得住腳。傣族的自然崇拜在很多時(shí)候都與佛教密不可分。

2.3 以村寨為依托

由于傣族個(gè)體對(duì)村寨的依靠大于家庭，自然崇拜和佛教等活動(dòng)大多依托村寨來進(jìn)行。每個(gè)傣族村寨里的均有社會(huì)組織——“賀新”。從“關(guān)門節(jié)”至“開門節(jié)”之間的13 周內(nèi)，要舉行13 次齋戒活動(dòng)。屆時(shí)，善男信女要住進(jìn)佛寺誦經(jīng)齋戒，每天只吃一次飯。每次舉行這樣的活動(dòng)，就由一個(gè)“賀新”提供飯食。此外，還以“賀新”為單位，輪流做東，請(qǐng)全寨人聚餐。每個(gè)寨子按路段分為13 個(gè)“賀新”，每個(gè)“賀新”由3 到10戶人家組成，每年由1 到2 家擔(dān)任頭領(lǐng)（傣語叫賀）。任期結(jié)束時(shí)，頭領(lǐng)會(huì)把上年節(jié)余的錢交給新的頭領(lǐng)。這個(gè)習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在，并在內(nèi)容上得到發(fā)展。“賀新”的活動(dòng)除關(guān)門節(jié)期間輪流組織賧佛活動(dòng)外，還要負(fù)責(zé)組織參加全年的村寨事務(wù)活動(dòng)，如祭祀寨心（寨神）、勐心（勐神）、帕都勐（守護(hù)神）、召法賀養(yǎng)（戰(zhàn)神）、祈風(fēng)、祈雨等自然崇拜活動(dòng)，以及節(jié)慶趕擺、修橋補(bǔ)路、修溝擋壩、打掃衛(wèi)生、婚喪嫁娶等活動(dòng)。這些活動(dòng)所需的費(fèi)用，也由“賀新”負(fù)責(zé)向成員收取。

2.4 新中國建立后，因行政管轄區(qū)域發(fā)生了很大的變化，一些自然崇拜對(duì)象地處偏遠(yuǎn)地帶或在縣外和境外，部分自然崇拜活動(dòng)逐漸廢止。

3 結(jié)語

孟連傣族的自然崇拜是從原始社會(huì)延續(xù)下來的多神崇拜。其內(nèi)容包括選舉召芒、祭祀地方神祗、農(nóng)耕祭祀、生殖傳播和祭祀寨心等，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，與佛教密切關(guān)系，以村寨為依托等特點(diǎn)。

［1］孟連縣民宗局編寫組.孟連傣族拉祜族佤族自治縣概況(修訂本)[M].民族出版社，2007.

［2］張海珍，李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.