作為知識(shí)的新詩：詩歌的知識(shí)社會(huì)學(xué)視野

摘要：21世紀(jì)的中國新詩呈現(xiàn)出了語言上的新特點(diǎn)，本文從哲學(xué)命題的方式支持了詩性知識(shí)的存在，而這種存在是對(duì)知識(shí)類型的新發(fā)展。通過對(duì)舍勒、?？?、曼海姆、貝爾和貝克等社會(huì)學(xué)家的理論引用總結(jié)出了詞語、語言、認(rèn)知方式和意識(shí)與思維四種視角，本文對(duì)詩性知識(shí)的特征進(jìn)行了歸納。通過對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)變遷的分析，本文對(duì)詩性知識(shí)的社會(huì)背景、意義轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行了論述。從個(gè)體化、脆弱性和裂變式發(fā)展來預(yù)測了當(dāng)代中國詩性知識(shí)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新詩；知識(shí)社會(huì)學(xué)；詩性知識(shí)；反知識(shí)

中圖分類號(hào)：I207

詩歌有沒有社會(huì)功能，回答是肯定的，著名社會(huì)學(xué)家李銀河就曾在博客上撰文強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)社會(huì)的批判，這就引發(fā)了我們?nèi)绾螐纳鐣?huì)學(xué)視角來看詩歌的問題。但是純粹意義上的社會(huì)學(xué)界的詩學(xué)研究并不多見。耿占春曾把詩歌和社會(huì)學(xué)之間的矛盾關(guān)系置于學(xué)科的層次進(jìn)行過探討。他指出，對(duì)詩歌的社會(huì)學(xué)式的批評(píng)指出了詩歌“潛在的危害性”，對(duì)詩學(xué)的發(fā)展是有益的。[1]朱國華對(duì)法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)詩學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的闡述，他將布迪厄社會(huì)學(xué)詩學(xué)置于中國文化生產(chǎn)領(lǐng)域的語境中，圍繞布迪厄?qū)τ谒囆g(shù)祛魅、藝術(shù)自主性的論述， 其理論的跨語境效用，以及社會(huì)學(xué)詩學(xué)的理論盲點(diǎn)，集中進(jìn)行一番批判性審理。[2]朱國華在這一交叉領(lǐng)域的研究首次把具體的社會(huì)學(xué)理論運(yùn)用于詩歌的研究中，從布迪厄的“文化場域”來探討現(xiàn)代詩本土化發(fā)展路徑，提出的批評(píng)意見具有很強(qiáng)的問題意識(shí)。[3]邱運(yùn)華對(duì)托洛茨基的社會(huì)學(xué)詩學(xué)理論進(jìn)行了分析，并對(duì)托洛茨基的文學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)加以細(xì)致研究區(qū)分為以下三個(gè)方面的內(nèi)涵：一、文學(xué)研究的社會(huì)學(xué)方法；二、文學(xué)研究的階級(jí)意識(shí)；三、強(qiáng)烈的功利主義美學(xué)思想趨向。[4]

這些研究已經(jīng)開始深入挖掘社會(huì)學(xué)理論在詩學(xué)上的解釋力，但是視野局限于單個(gè)理論，不能結(jié)合多重理論來分析現(xiàn)實(shí)境況，也降低了社會(huì)學(xué)理論的解釋力。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究的狀況使知識(shí)社會(huì)學(xué)視野在詩歌本土化研究當(dāng)中顯得尤為重要。本文將著眼于知識(shí)社會(huì)學(xué)，就社會(huì)學(xué)視閾內(nèi)的中國新詩進(jìn)行一番考察。

一、知識(shí)分類中的詩性知識(shí)

社會(huì)學(xué)家默頓指出，知識(shí)是一切形式的文化成果。知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是知識(shí)與社會(huì)或者文化中其他存在因素之間的關(guān)系。詩是一種用文字來表達(dá)觀點(diǎn)的寫作形式。文字是知識(shí)的載體，從廣義來說詩歌也可歸為知識(shí)的一種。詩歌作為知識(shí)，便不能不聯(lián)系到知識(shí)社會(huì)學(xué)這一門兼有語言學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視野的社會(huì)學(xué)分支。套用一個(gè)哲學(xué)的命題來對(duì)詩與知識(shí)做一個(gè)簡單的分析：

命題A1：花是紅的。

命題A2：花是美的。

命題B1：人是美的。

命題B2：人是紅的。

上述命題中命題A1對(duì)描述花的顏色是簡單的意識(shí)反映，是物理學(xué)的知識(shí)。命題A2對(duì)花的視覺判斷，是藝術(shù)學(xué)的知識(shí)。命題B1對(duì)人的倫理判斷，是倫理學(xué)的知識(shí)，而命題B2將用物的自然屬性來描述社會(huì)屬性的人，這種形式上的不對(duì)稱形成了語言的反思和詩歌的意境。或者也可以把詩歌命名為一種詩性知識(shí)。這里我們先討論廣義的知識(shí)，也就是知識(shí)社會(huì)學(xué)家視閾里的知識(shí)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)往往強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性，也就是將知識(shí)看作秩序的來源，人類學(xué)著名的薩皮爾-沃爾夫假說甚至提出現(xiàn)實(shí)世界是建構(gòu)在語言習(xí)慣之上的假設(shè)。我們可以從許多有哲學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家身上看到很多來自對(duì)知識(shí)的秩序思辨的見解。事實(shí)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究本來就沒有多少數(shù)理統(tǒng)計(jì)的實(shí)證研究，都是從類型學(xué)的視角進(jìn)行闡發(fā)，而知識(shí)的分類是知識(shí)研究的最常見也是最基礎(chǔ)的研究。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中把知識(shí)分為實(shí)踐的知識(shí)、制作的知識(shí)和思辨知識(shí)。他特別將詩歌作為制作的知識(shí)的例子，而他指明制作知識(shí)的任務(wù)是制造，目的是展現(xiàn)制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品。不過此時(shí)，他沒有區(qū)分科學(xué)與知識(shí)，他認(rèn)為知識(shí)就是科學(xué)，或者這里的知識(shí)是狹義的知識(shí)——真理。[5]231法國學(xué)者洛克列出了知識(shí)的等級(jí)體系，分別是直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺的知識(shí)，這里直觀的知識(shí)代表真理，這里我們?nèi)匀徽也坏皆姼璧亩ㄎ?。知識(shí)社會(huì)學(xué)的開山始祖舍勒則將知識(shí)分為神話知識(shí)、宗教知識(shí)、哲學(xué)-形而上學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)等七種知識(shí)類型。[6]156這一分類開始從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找根據(jù)，但是詩歌恰凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，也就是說詩歌既有神話、宗教、哲學(xué)、技術(shù)等知識(shí)，又有不被分類包含的物的知識(shí)。利奧塔主要針對(duì)科學(xué)知識(shí)提出了敘事知識(shí)的概念，以代表日常生活知識(shí)。這一點(diǎn)在詩歌作為知識(shí)的組織與科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)之間的區(qū)別上存在一定程度的契合。但是這只是知識(shí)界把目光轉(zhuǎn)向生活的一種體現(xiàn)，也不能完全代表詩歌。雖然詩歌主要來自于生活，但是很大程度上嵌套了來自于科學(xué)的知識(shí)。以上的論述往往從他們各自的角度來分割知識(shí)，那么我們要嘗試基于詩歌的立場來區(qū)分知識(shí)。

在本文中提出的知識(shí)則是物理知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、倫理知識(shí)和詩性知識(shí)，還需要加諸一種社會(huì)知識(shí)，那就是在這里呈現(xiàn)的四個(gè)命題的表現(xiàn)形式作為一種知識(shí)，它是人創(chuàng)造的有目的的知識(shí)，是人為了進(jìn)行溝通而衍生的產(chǎn)品，即表達(dá)知識(shí)。事實(shí)上，詩性知識(shí)也并不是自古就有，而是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國的古體詩就只能算是表達(dá)知識(shí)，即通過修飾手法和白描來傳遞信息。所以本文提出了五種知識(shí)。這里物理知識(shí)囊括了物的一切機(jī)理，包括化學(xué)、力學(xué)宇宙、天文等門類。藝術(shù)是視覺的知識(shí)，是一種物的存在對(duì)人感覺上產(chǎn)生的某種情緒的知識(shí)。倫理知識(shí)是事物或現(xiàn)象在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)規(guī)范的評(píng)價(jià)。當(dāng)然我們?cè)谶@里重點(diǎn)談詩性知識(shí)。

二、作為反知識(shí)的詩性知識(shí)

在以往的研究中，詩性知識(shí)并沒有被提及，所以我們先從以往對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)中來獲得我們對(duì)知識(shí)的見解，以再次旁證詩性知識(shí)的特殊性。或者這樣解釋，詩歌自然是一種知識(shí)，我們可以從學(xué)者們無所不包的知識(shí)的討論中來獲得對(duì)詩性知識(shí)的辯證認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)大體上探討了知識(shí)的四種視角：（1）詞語；（2）語言；（3）認(rèn)知方式；（4）意識(shí)與思維。我們也可以從這個(gè)方面來討論詩性知識(shí)。

社會(huì)思想家?？轮鲝垙脑~語的角度來觀察語言的流變來管窺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變異，他甚至創(chuàng)立了“知識(shí)考古”一詞專門指代他的話語實(shí)踐研究。?？抡J(rèn)為知識(shí)是世界觀的反映，他從詞語與物的關(guān)系中闡述了他的知識(shí)型理論。知識(shí)型理論中他區(qū)分了四種知識(shí)型，分別是文藝復(fù)興時(shí)期詞與物統(tǒng)一的知識(shí)型、17到18世紀(jì)的用詞的秩序表現(xiàn)物的知識(shí)型、19 世紀(jì)的用詞的秩序再現(xiàn)人對(duì)物的秩序知識(shí)型和現(xiàn)代的詞與物的分離的知識(shí)型。[7]256?？碌闹R(shí)考古學(xué)視野讓我們看到了詞語系統(tǒng)走向獨(dú)立的歷史。無獨(dú)有偶，法國社會(huì)學(xué)家在“模擬社會(huì)”的論述中同時(shí)指出，符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)立使得社會(huì)被擬象物控制，這難免有些悲觀。不過我們需要承認(rèn)詞語已經(jīng)走向某種獨(dú)立，或者脫離事實(shí)、脫離客觀，但是它仍然來自于現(xiàn)實(shí)。就像鬼神之說，仍然在人類的掌控之中。詩歌以詞語的形式表現(xiàn)，詞語開始獨(dú)立為一個(gè)系統(tǒng)，它仍然是詩人的創(chuàng)造物，或者某種意義上是出版的創(chuàng)造物而已。以詞語表現(xiàn)的詩性知識(shí)只是一種呈現(xiàn)，而這種特殊的呈現(xiàn)或許驚世駭俗，這恰是詩歌作為自由表達(dá)的體現(xiàn)。當(dāng)代的詩歌詞語更多地表現(xiàn)為一種挑戰(zhàn)詞語秩序的傾向，詩歌內(nèi)容里大談性愛、死亡、存在的邏輯等等，而這都是人們?cè)谏钪袠O力想要避免的話題。

詞語同時(shí)作為一種語言，它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的聯(lián)系。語言社會(huì)學(xué)就是以此為出發(fā)點(diǎn)來探討語言的知識(shí)是如何反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。語言社會(huì)學(xué)從不同社會(huì)群體使用不同語言的角度來開展的社會(huì)學(xué)研究，而詩性知識(shí)之間體現(xiàn)的語言的差異，即使有不同流派、不同地域，甚至成長歷程都會(huì)影響到詩人的詩歌寫作，但是這些差異往往是無規(guī)律地隨意的，因?yàn)樵姼鑼懽鞅旧砭褪且环N隨意的創(chuàng)作，而且來自于外部的借鑒對(duì)詩歌語言的獲取也有重要的影響。雖然沒有確證的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來證明詩歌語言的自由性，但是我們?nèi)匀幌嘈?，因?yàn)槿绻姼枵Z言是一個(gè)公式或者規(guī)律的話，那么詩歌創(chuàng)作早就走向了死亡。

知識(shí)被看作是脫離于身體的話，自然就需要主動(dòng)去獲取，這就是認(rèn)知。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)等派別傾向把世界認(rèn)為是一個(gè)分類系統(tǒng)，這個(gè)分類系統(tǒng)使得知識(shí)獲得意義，那樣也可以說這個(gè)分類的系統(tǒng)就是知識(shí)，需要去內(nèi)化這個(gè)分類系統(tǒng)形成現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感?？梢哉f詩歌區(qū)別與小說、散文等其他文學(xué)形式，也是某種分類系統(tǒng)的內(nèi)容。這里借用哈貝馬斯關(guān)于共同知識(shí)的論述，詩人自然有一種自然知識(shí)，這來自于詩人對(duì)自己和對(duì)詩歌的界定和感受，當(dāng)然也會(huì)存在相異的知識(shí)。這里的討論主要是知識(shí)是人的產(chǎn)物還是獨(dú)立于人存在的，而我認(rèn)為是前者，因?yàn)閹缀跛械闹R(shí)都體現(xiàn)為一種事后解釋，事后解釋源自于我們時(shí)間的一維性，這里就必須要提出，事后解釋的缺點(diǎn)——不確定性和多種解釋。而詩歌則是一種創(chuàng)作中的知識(shí)，恰和亞里士多德的解釋相符。詩性知識(shí)是一種正在被創(chuàng)造的知識(shí)，而不是在事物發(fā)生之后做出的解釋。

當(dāng)然基于人思維的穩(wěn)定性，知識(shí)的穩(wěn)定性與其同期的穩(wěn)定性被一部分人質(zhì)疑是否存在關(guān)聯(lián)，而我以為這種關(guān)聯(lián)更像是一種虛假關(guān)系?？枴ぢＤ烦欣^馬克思的意識(shí)形態(tài)的思想開展他的批判，他指出思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不遵循自身的邏輯規(guī)律。在詩歌方面這一點(diǎn)能夠得到更好的體現(xiàn)。很多時(shí)候詩人恰是正不斷嘗試著突破被別人稱之為思維慣性的意識(shí)形態(tài)，他們的文字和思想來往于一個(gè)沒有意識(shí)形態(tài)的國度，甚至沒有國家民族的界限。這是對(duì)現(xiàn)存分類系統(tǒng)的某種挑戰(zhàn)。但是這種挑戰(zhàn)又是遵循詩歌的原則和邏輯的，詩歌總是有一種模糊的創(chuàng)作邏輯，詩人總是不滿足于現(xiàn)實(shí)邏輯，因?yàn)槟潜旧砭筒皇峭昝赖模昝赖闹淮嬖谠姼璧囊庀蚝驮娙说哪X子里。

通過上述四個(gè)方面的反思，我們可以得到詩性知識(shí)的幾個(gè)特點(diǎn)：（1）詩性知識(shí)是一個(gè)詞語的自成系統(tǒng)，它是詩人個(gè)人的創(chuàng)造物，是某種模糊的詩歌邏輯指導(dǎo)下的產(chǎn)品；（2）詩性知識(shí)是一種自由的象征，它們是用來表達(dá)情緒和體悟，這種表達(dá)就是目的本身，而不是手段；（3）詩性知識(shí)的獲得不僅僅是詞語本身的意思，而是以詩歌為形式所體現(xiàn)出來的某種特殊語言體系，這種語言體系中包含一種內(nèi)在的價(jià)值；（4）詩性知識(shí)是一種正在創(chuàng)造的知識(shí)，而區(qū)別于一般的事后解釋，從而避免了事后解釋的人的價(jià)值型的扭曲；（5）正是因?yàn)榕c事后解釋的價(jià)值改造的其他知識(shí)的區(qū)別，使得詩性知識(shí)存在某種意義上的反知識(shí)，這種“反知識(shí)”是反對(duì)那些違背詩歌模糊邏輯的現(xiàn)實(shí)，詩歌在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的流變中獲得了這種“反知識(shí)”的自我認(rèn)同；（6）詩性知識(shí)是現(xiàn)實(shí)秩序的一種有益補(bǔ)充，這種“反知識(shí)”存在著某種正功能，即充實(shí)知識(shí)類型，豐富視野和傳遞思想等功能。

三、社會(huì)學(xué)視野下的詩性知識(shí)

1.詩性知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景

雖然說詩性知識(shí)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，但是仍然存在于人類社會(huì)，自然會(huì)受到社會(huì)的塑造，這些則可以從社會(huì)環(huán)境來討論。事實(shí)上，新詩是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，至少在中國是如此。所以為了區(qū)別于古體詩，取名為現(xiàn)代詩。這種現(xiàn)代性卻在中國近百年的歷史中發(fā)生著悄無聲息的變化。

美國社會(huì)學(xué)家貝爾較早地觀察到了一種區(qū)別與工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性的新的類型，他稱之為后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性。他關(guān)于后工業(yè)社會(huì)的五個(gè)預(yù)測中已經(jīng)被證實(shí)或者正在被證實(shí)，除了一點(diǎn)——他所認(rèn)為的社會(huì)的中軸：理論知識(shí)。他認(rèn)為在后現(xiàn)代社會(huì)理論知識(shí)會(huì)處于中性地位，成為社會(huì)革新和制定政策的源泉。這一論斷難免有些理想主義，畢竟社會(huì)還在人類的手里，但是他也開啟了后現(xiàn)代主義研究的先河。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪岁P(guān)于第二現(xiàn)代性的研究對(duì)理解知識(shí)有一個(gè)較好的借鑒作用。他把區(qū)別于工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性命名為自反現(xiàn)代性，意指一種自己反對(duì)自己的現(xiàn)代性。[7]284而中國的新詩也開始呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)，傳統(tǒng)的知識(shí)秩序在造反。

現(xiàn)代主義 浪漫主義/象征主義；形式（連接的/閉合的）；目的；設(shè)定；等級(jí)制；控制/邏各斯；藝術(shù)對(duì)象/完成的作品；距離；創(chuàng)造/總體化；綜合；在場；集中；種類/界限；范式；從屬關(guān)系；隱喻；選擇；根/深度；解釋/解讀；所指；可讀的（讀者的）；敘事/宏大歷史；主代碼；癥狀；生殖的/陽物的；妄想狂；發(fā)端/原因；形而上學(xué)；確定性；超越。

后現(xiàn)代主義 怪誕幻想作品/達(dá)達(dá)派；反形式（分離的/開放的）；游戲；隨機(jī)；混亂；枯竭/沉默；過程/表演/發(fā)生；參與；逆創(chuàng)造/解構(gòu)；對(duì)立不在場；彌散；文本/互文本；組合；并列關(guān)系；轉(zhuǎn)喻；結(jié)合；根莖/表面；反對(duì)解釋/誤讀；能指；可寫的（作者的）；反敘事/狹小歷史；個(gè)人習(xí)語；欲望；多形的/兼兩性的；精神分裂癥；差異—延遲/痕跡；反語；不確定性；固有。

伊哈布·哈桑就在《走向后現(xiàn)代文學(xué)》中對(duì)后現(xiàn)代主義的文學(xué)做出了闡述，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)的強(qiáng)烈對(duì)比，我們不得不醒悟，原來文學(xué)發(fā)生了這么大的變化：從象征主義走向了怪誕，從形式的走向反形式的，從等級(jí)制的走向混亂的，從創(chuàng)造走向了結(jié)構(gòu)等等。[8]174后現(xiàn)代主義似乎已經(jīng)打亂了我們對(duì)秩序井然的文學(xué)作品的印象，而中國詩壇梨花體、羊羔體、下半身等也無一不是一種嘗試。所幸的是，任何文學(xué)的嘗試都沒有對(duì)錯(cuò)。

2.詩性知識(shí)的意義轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實(shí)境遇

古體詩所要求的平仄和對(duì)仗，在自由主義浪潮中被拋棄。如此詩性知識(shí)失去了自我確認(rèn)的一個(gè)標(biāo)尺。那么詩性知識(shí)是如何形成本身的個(gè)性，以保持對(duì)別的知識(shí)的界限的呢？而回答在于意義的深度挖掘。除了對(duì)詞語的廣泛引入，其意義外延也得到很好的拓展。中國新詩寫作越發(fā)傾向于一種實(shí)驗(yàn)——破壞性實(shí)驗(yàn)。破壞性實(shí)驗(yàn)是常人方法學(xué)派創(chuàng)始人加芬克爾創(chuàng)立的一項(xiàng)獨(dú)具特色的研究方式，它的意涵在于通過打破生活秩序來觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的。也正如魯迅曾經(jīng)提到的那樣，一流的文學(xué)作品在于毀滅美，從而獲得對(duì)美的認(rèn)知，而這就是詩性知識(shí)對(duì)其意義的建構(gòu)。一首詩總會(huì)有一些破壞秩序的句子，而那些破壞秩序的句子所呈現(xiàn)出來的秩序就是寫作的意義所在。

古體詩和早期的朦朧詩中的詞語一定是人或者物，而現(xiàn)代詩中的詞語開始涵括一些社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是由法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾克姆提出的用以指代那些外在于人的社會(huì)之物，例如制度、現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代詩為表現(xiàn)的詩性知識(shí)則是一盤散沙式的表現(xiàn)，任何只要能夠想到的、寫出來的詞匯都可以用來放進(jìn)詩里，而且加諸一種社會(huì)意涵，使之成為新的意義的代名詞。

按照馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)踐的定義，詩性知識(shí)的生產(chǎn)是社會(huì)實(shí)踐的一種，參與社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的生產(chǎn)資料。但是，以破壞秩序?yàn)樘厣脑娦灾R(shí)被稱為非主流，這種破壞在很多時(shí)候并不能夠被接受。這就使得詩性知識(shí)生產(chǎn)雖然成為了產(chǎn)業(yè)，卻少有收入。

詩性知識(shí)的生產(chǎn)者難以從生產(chǎn)中獲得與其付出對(duì)等的回報(bào)，詩人不再與詩性知識(shí)親近，而轉(zhuǎn)而生產(chǎn)一種近乎諂媚的偽詩性知識(shí)，這里的“偽”體現(xiàn)在情感的職業(yè)化上。一個(gè)詩人在觀潮時(shí)贊美大海，這是真實(shí)的感情，而他贊美一個(gè)觀潮景點(diǎn)的時(shí)候就顯得他感情失去了標(biāo)的。資本的社會(huì)運(yùn)作使得詩性知識(shí)的生產(chǎn)也不再那么純粹，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本所把控的詩歌出版使得詩性知識(shí)產(chǎn)出質(zhì)量降低。

四、詩性知識(shí)的走向

詩性知識(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而現(xiàn)代性一直在變化。荷蘭學(xué)者賀麥曉就曾就中國早期新詩的現(xiàn)代性進(jìn)行了研究，他指出了早期新詩在形式、內(nèi)容和和語言方面的變化的現(xiàn)代性表征。這是新詩從古體詩中走出的第一次裂變。林鐵在其對(duì)90年代現(xiàn)代詩的研究中指出，1990 年代詩歌的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是詩歌內(nèi)部的自我反思。[9]從新詩出現(xiàn)到90年代，雖然社會(huì)變遷迅速，但事實(shí)上，詩歌仍然在追求自我解放，仍然是在形式、內(nèi)容和語言方面的革新。而新世紀(jì)以來，詩歌呈現(xiàn)出一種新的現(xiàn)象，即所指詩性知識(shí)，其中既有自由和異化的世界，又有雜亂的詞語秩序。結(jié)合當(dāng)代中國新詩寫作和發(fā)展不難看出，詩性知識(shí)正在形成并逐漸改變中國新詩寫作。如果說要給中國詩歌的發(fā)展定下一個(gè)脈絡(luò)，就不難得出格律詩、第一現(xiàn)代性下的新詩萌芽、第二現(xiàn)代性下的詩性知識(shí)三個(gè)發(fā)展形態(tài)。而當(dāng)代詩性知識(shí)的走向則體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一、個(gè)體化。正如貝克指出的那樣，第二現(xiàn)代性作為一種自反現(xiàn)代性的后果之一就是個(gè)體化，這種個(gè)體化既非個(gè)人主義，也不是個(gè)性化，而是表現(xiàn)為個(gè)人生活的承諾和關(guān)系網(wǎng)的強(qiáng)迫性。詩性知識(shí)的個(gè)體化則是表明共同標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的共存。詩的共同標(biāo)準(zhǔn)若稱為“詩理”的話，那么個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)“詩理”的個(gè)性化，個(gè)性化是這一整個(gè)時(shí)代的個(gè)性化，即后現(xiàn)代的任一表征都可能在這里體現(xiàn)出來。

第二、脆弱性。詩性知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)詞語秩序的破壞和重構(gòu)讓讀者難以接受，這就使得詩性知識(shí)只能在少數(shù)“懂行”的人中間。一方面，面向市場的出版業(yè)無法承受傳播詩性知識(shí)的虧損，這又使得私人出版物開始流行。民間刊物、內(nèi)部刊物開始成為詩性知識(shí)的陣地。繼而詩性知識(shí)的生產(chǎn)者開始形成圈子，但是自身又投入到與詩性知識(shí)生產(chǎn)無關(guān)的行業(yè)中去，使得當(dāng)代新詩的傳播變得相當(dāng)脆弱。另一方面，資本開始運(yùn)作到詩性知識(shí)的產(chǎn)出和傳播過程中來，經(jīng)濟(jì)資本和政治資本開始進(jìn)入詩性知識(shí)產(chǎn)出領(lǐng)域，而使得詩性知識(shí)功利化。[10]社會(huì)資本主要是運(yùn)用于詩性知識(shí)的傳播過程中。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始成為詩性知識(shí)傳播的一種重要途徑。

第三、裂變式發(fā)展。詩性知識(shí)的傳播開始與各種媒體相結(jié)合。博客、網(wǎng)刊、微信等信息傳播方式都被用來作為詩性知識(shí)傳播。每一種傳播途徑又會(huì)引發(fā)相應(yīng)的內(nèi)容、形式和語言本身的裂變。這種裂變式的發(fā)展是迅速的，悄無聲息之中完成的。通過這種方式，詩性知識(shí)必將走向一種更極端，這種極端是將會(huì)作為對(duì)意義表達(dá)的新探索而在文學(xué)史上閃耀。

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[10]朱慧劼.詩歌與社會(huì)學(xué)分歧的消解與關(guān)系架構(gòu)——兼議詩歌與詩人的社會(huì)屬性[J].星星·詩歌理論，2013，（10）.

作者簡介：朱慧劼，（1991—），安徽宿松人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村發(fā)展學(xué)院研究生。研究方向?yàn)椋恨r(nóng)村社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊立民）