由儒釋道易談中國(guó)本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

林國(guó)勝

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是普遍存在而意義深遠(yuǎn)的，本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式受到傳統(tǒng)思想方法、文化藝術(shù)、思維方式等的影響，呈現(xiàn)出多種形式。文章由儒釋道易四個(gè)方面為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)當(dāng)代一些具有本土化設(shè)計(jì)傾向的成功平面設(shè)計(jì)作品的分析，歸納總結(jié)出突顯其本土化特征的幾種表現(xiàn)方式，以資進(jìn)一步研究與借鑒。

關(guān)鍵詞：儒釋道易 本土化圖形設(shè)計(jì) 表現(xiàn)方式

從理論和實(shí)踐層面去論證梳理我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的“本土化”，在今天這個(gè)西方文化的新一輪全球化攻勢(shì)中是有積極意義的。設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。設(shè)計(jì)的本土化現(xiàn)象從不曾消失或勢(shì)微，設(shè)計(jì)環(huán)境越成熟，本土化設(shè)計(jì)現(xiàn)象越彰顯。無(wú)論是設(shè)計(jì)師本人還是享受設(shè)計(jì)的人都無(wú)可避免地受到生活環(huán)境的影響，有意無(wú)意，他們會(huì)運(yùn)用中國(guó)思維方式去親近這樣的元素，超越“中國(guó)元素”層面的本土思想文化資源雖然是直面“中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)本土化”這一重要問(wèn)題的理論層面上的反思，在實(shí)踐層面上我們依然要對(duì)其表現(xiàn)方式加以研究，尋其規(guī)律，探其端倪，以便在設(shè)計(jì)實(shí)踐中有一個(gè)清晰的概念。本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式受到傳統(tǒng)思想方法、文化藝術(shù)、思維方式等的影響，呈現(xiàn)出多種形式。儒家的天命，道家的道，佛家的空，易家的太極，皆是宇宙全息圖的不同體現(xiàn)方式。萬(wàn)物既以此為出發(fā)點(diǎn)，又以此為最終的歸宿，萬(wàn)物唯以此為出發(fā)點(diǎn)，才能生存于天地之間，儒釋道易的本質(zhì)是相同的。本文試圖從儒釋道易四個(gè)方面展開(kāi)分析，歸納總結(jié)出突顯其本土化特征的幾種表現(xiàn)方式：

一、儒

儒學(xué)的宇宙觀(guān)為中庸之道，德善為本：左道右道取中庸之道，法治理治取德治。儒文化推崇中規(guī)中矩，以禮治貫穿始終，講究等級(jí)制度。按周禮規(guī)定，天子用九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎、士三鼎，百姓不能擁有鼎，宋代的《營(yíng)造法式》將建筑知識(shí)與禮制合為一體，要建城池，其大小、城墻高矮、城門(mén)幾重、宮室多少，都與人的等級(jí)有關(guān)，就連木、石、磚、瓦這些建筑材料，及雕梁畫(huà)棟這些裝飾藝術(shù)都不是可以逾越等級(jí)的。儒文化體現(xiàn)在本土化圖形設(shè)計(jì)上具有構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)、居中，排版秩序條理，疏密得當(dāng)?shù)忍卣鳌?/p>

1.對(duì)稱(chēng)

指在構(gòu)圖上以左右對(duì)稱(chēng)、上下貫穿、或圖形居中進(jìn)行排版的方式。中國(guó)人向來(lái)追求中、全、和，所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)中。兩兩相生的對(duì)稱(chēng)之美是由來(lái)已久的，“對(duì)稱(chēng)”被公認(rèn)為是美的一種因素。對(duì)稱(chēng)，指圖形中相同或相似的造型元素之間相稱(chēng)的組合關(guān)系所構(gòu)成絕對(duì)均衡的構(gòu)圖方式。貫穿，指以一條中心線(xiàn)自上而下貫穿整張畫(huà)面的構(gòu)圖方式。居中，指圖形或文字集中在畫(huà)面正中進(jìn)行排版的方式。當(dāng)代著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的對(duì)稱(chēng)排版最為知名，他認(rèn)為：“中國(guó)的老房子，有很?chē)?yán)格的中軸線(xiàn)，在設(shè)計(jì)中也可以運(yùn)用這種歸中的秩序，它體現(xiàn)了中國(guó)人一種均衡、自我圓滿(mǎn)的狀態(tài)。”圖1是典型的上下貫穿式中線(xiàn)排版的例子，這種排列方式易形成規(guī)范、平穩(wěn)的視覺(jué)效果。圖2版面中左右兩種造型元素不論體量還是色相都較為相似，體現(xiàn)左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的均衡之美。

2.秩序

秩序，指諸多造型元素按照一定的規(guī)律排列，達(dá)到條理有序的視覺(jué)效果。圖形設(shè)計(jì)的秩序感往往由寬松咸宜、大小得體的疏密關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，動(dòng)與靜、疏與密造成畫(huà)面的變化，同時(shí)又有一定的規(guī)律和秩序。在秩序中求變化，在變化中有規(guī)律，充分體現(xiàn)節(jié)奏和韻律之美。呂敬人的書(shū)籍設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)文人的書(shū)匣形態(tài)設(shè)計(jì)書(shū)盒、書(shū)函的造型，圖3將司空見(jiàn)慣的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序之中。圖4中的竹子疏密排列得當(dāng)，形體呼應(yīng)，富有韻律。

二、道

道文化是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家奉“道”為根本，尋求“天人合一”，追溯宇宙的規(guī)律，尊重自然本源，追求人與自然的和諧、人與人的和諧。如果說(shuō)中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想也因此而受到了完全為禮制服務(wù)的儒學(xué)制約的話(huà)，那么幸好有老莊道家和楚騷傳統(tǒng)作為對(duì)立補(bǔ)充，才使中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。道家那種清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征造成了總體上中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重意境的特點(diǎn)，道家文化豐富的想象力、創(chuàng)造力與兼容空間是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，又為本土化圖形設(shè)計(jì)注入獨(dú)特的精髓。

1.意境

意境是中國(guó)古典美學(xué)一個(gè)重要的范疇。“意”，指意象；“境”，指境界。水墨是中國(guó)畫(huà)特有的造型手段，它隨意的筆觸和虛實(shí)的關(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒，運(yùn)用水墨來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)之意境不失為一個(gè)有效的方式。通過(guò)水墨的夸張、渲染等手法營(yíng)造一種自然而然、隨意浪漫的設(shè)計(jì)效果，旨在追求畫(huà)外之意、象外之形。水墨又是即興發(fā)揮的，可以給圖形設(shè)計(jì)營(yíng)造出輕松超然、一氣呵成的效果。圖5將水墨運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出一種意境之美。圖6運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，圖形看似即興勾畫(huà)，卻是作者匠心獨(dú)運(yùn)、精心打造的結(jié)果。

2.自然

道家認(rèn)為，道為萬(wàn)物之母，天下萬(wàn)物都由道衍生而成。道散即成器，器聚而成道，成為無(wú)色無(wú)味無(wú)形無(wú)色的最樸實(shí)無(wú)華的道。古樸之美，在“巧”中求“拙”，“拙”是不矯揉造作，不求精細(xì)，不雕飾，不拘于小處的微妙處理而立足大氣氛的把握，體現(xiàn)古野、拙樸、自然的美感。圖7作品的古樸之美中，可以引申出磅礴大氣，深厚沉穩(wěn)的內(nèi)容。這種設(shè)計(jì)沒(méi)有半點(diǎn)浮躁，是一種實(shí)實(shí)在在的發(fā)自于內(nèi)心，與實(shí)際生活需要密切相關(guān)的設(shè)計(jì)，是一種非常客觀(guān)、理性的將人的生存融合于自然的設(shè)計(jì)。

三、 釋

儒家和道家都產(chǎn)生于中國(guó)本原文化，只有佛教來(lái)自于“西方凈土”，佛教講究“四大皆空”，認(rèn)為人只要不執(zhí)著于這個(gè)“空即是色，色即是空”的世界，潛心佛法，便能達(dá)到“涅磐”的境界。中國(guó)文化對(duì)于佛教最成功的改造便是唐代的禪宗，中國(guó)思想史只有等到禪宗出現(xiàn)，才能真正擺脫印度的影響而征服佛教，也才值得去解讀一種作為中國(guó)思維方式的佛學(xué)思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的啟發(fā)。“空靈”是禪宗帶給設(shè)計(jì)創(chuàng)作的啟發(fā)，是一種美學(xué)追求，是區(qū)別于西方藝術(shù)的獨(dú)特之處，是道禪之相通處。 “空”是一個(gè)很高的境界，在本土化圖形設(shè)計(jì)中的“空”是指空白和虛實(shí)的表現(xiàn)方式。

1.空白

指版式中的空間或空隙，由此營(yíng)造想象空間及增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。“空白”是中國(guó)畫(huà)的主要特點(diǎn)之一，古人云：“畫(huà)留三分空，生意由之發(fā)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”，說(shuō)出了“空白”美的真諦。空白不是實(shí)體，卻是版式中不可缺少的組成部分，它可以溝通版面對(duì)象之間的聯(lián)系，使整個(gè)版面布局合理，章法清楚、氣脈通暢，幫助作者表達(dá)感情色彩。圖8借空白體現(xiàn)產(chǎn)品的純天然性，在傳達(dá)設(shè)計(jì)主題、體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵上無(wú)疑都達(dá)到了這種效果。反白的空間是由大面積的黑底包圍部分白色實(shí)體，取得質(zhì)樸而鮮明的對(duì)比效果，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)震撼力。

2.虛實(shí)

虛實(shí)也是體現(xiàn)“空”的有力的表現(xiàn)方式。佛教認(rèn)為“空中有實(shí)，實(shí)里皆空”，以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的意境。虛實(shí)對(duì)比，能營(yíng)造出虛幻飄渺的視覺(jué)效果，圖形設(shè)計(jì)中的筆觸或線(xiàn)條絲絲夾白的“飛白”也是營(yíng)造虛實(shí)效果手法之一，正是靠這些飛白的襯托，才能發(fā)揮筆墨的造型功能，體現(xiàn)其表現(xiàn)力，圖9運(yùn)用的正是這種表現(xiàn)方法。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)常用肌理來(lái)處理塊面，形成“虛”的效果，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面或材料的表面處理把實(shí)體進(jìn)行分割，渲染畫(huà)面的氣氛，增強(qiáng)表現(xiàn)力。圖10中運(yùn)用的肌理雖不是傳統(tǒng)形式上的皴法，也達(dá)到異曲同工的效果。

四、易

《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根干，是儒道兩家共同的經(jīng)典，儒家奉之為群經(jīng)之首，道家奉之為道藏三玄之首。《易經(jīng)》由一種世界上最簡(jiǎn)單的抽象符號(hào)“——”（陽(yáng)爻）“— —”（陰爻）構(gòu)成，并按最基本的八卦、64卦組合規(guī)律，通過(guò)其特有的思維方式和功能“象、數(shù)、理、義、占”來(lái)描述說(shuō)明宇宙萬(wàn)物之紛雜變化。它不立文字，寂然無(wú)為，《易》之“象”是中國(guó)哲學(xué)善于用具象物體和抽象圖形進(jìn)行哲學(xué)思維的表征，這種中國(guó)獨(dú)有的圖形思維，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換成為一種今天能夠加以反復(fù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法。作為六經(jīng)之首、大道之源的《周易》，深深影響了中華民族的世界觀(guān)和方法論，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的理念指導(dǎo)作用，其包含的美學(xué)元素與審美哲學(xué)也為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)提供必要的審美指引。

1.圖底反轉(zhuǎn)

莊周曰：“易以道陰陽(yáng)。”一語(yǔ)道破《周易》之核心精神乃陰陽(yáng)。在古圣先賢看來(lái)，陰陽(yáng)互根、互依、互動(dòng)、互化即是太極，即是易道，即是天地人之總法則。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物所有對(duì)立面的統(tǒng)稱(chēng)，而且陰陽(yáng)總是和合體，不是純?nèi)粚?duì)立，而是和合交互。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，為了便于形象的傳播，要求設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、集中，概括，如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的“太極紋”；由兩個(gè)娃娃組成的“四喜人”等，現(xiàn)代人垂青于這種形式，并對(duì)它進(jìn)行了更深一步的探討，使它有了一種現(xiàn)代感和新的生命力。圖底反轉(zhuǎn)的圖形游戲是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的亮點(diǎn)，可以說(shuō)是這種陰陽(yáng)觀(guān)的圖形化深入。一般情況下，人們會(huì)先注意正形，進(jìn)而馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)負(fù)形，而設(shè)計(jì)的趣味正是存在于這種視覺(jué)發(fā)現(xiàn)的節(jié)奏中，就像捉迷藏一樣，讓你一眼看不完，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處。圖11、12體現(xiàn)出這種巧妙之處。

2.圓道圖形

古人認(rèn)為與時(shí)空一體的天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，具有循環(huán)往復(fù)的特征，圖形設(shè)計(jì)中采用圍繞一個(gè)中心，互相通融的程式，被稱(chēng)為圓道圖形。但通過(guò)概念范疇等手段，明白地將這一觀(guān)念表達(dá)出來(lái)，則始于《周易》。圓道意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始文化中即已濫觴，大量出土的彩陶?qǐng)D形，S形紋樣象牙梳等，即屬比例。受中國(guó)圓道觀(guān)念影響，中國(guó)人的圖形表達(dá)，多回顧往復(fù)之態(tài)，其間最極端的例子，當(dāng)屬太極圖，該圖形無(wú)論從左至右，或上下左右顛倒，都是一個(gè)意味雋永的作品。這種表現(xiàn)方式，千百年來(lái)，頑強(qiáng)地影響支配著中國(guó)的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域。圖13圍繞一個(gè)中心，互相通融，組構(gòu)成古拙中透露深沉，飛動(dòng)中呈現(xiàn)雄健的圖形設(shè)計(jì)。

本土化設(shè)計(jì)是一個(gè)普遍存在、影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多樣、內(nèi)涵豐富，具有很高的研究?jī)r(jià)值。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，歸納所謂的“中國(guó)元素“似乎容易陷入程式化模式，然而當(dāng)代許多設(shè)計(jì)作品雖然沒(méi)有刻意標(biāo)榜中國(guó)文化，但實(shí)際上中國(guó)的某些思維方式已經(jīng)通過(guò)作品采用的意象呈現(xiàn)了出來(lái)。文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。“中國(guó)文化”并沒(méi)有一個(gè)一成不變的內(nèi)核，相反在內(nèi)部卻是充滿(mǎn)張力的。“中國(guó)設(shè)計(jì)”也并不等于傳統(tǒng)或者復(fù)古，而是深入到中國(guó)人的思維方式中，以中國(guó)面貌加入國(guó)際設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，促進(jìn)中國(guó)文化在西方的傳播。研究傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀(guān)點(diǎn)不能直接解決設(shè)計(jì)中面臨的具體問(wèn)題，還存在很多理論上的難點(diǎn)，但何為”中國(guó)思維方式“它們通過(guò)何種渠道與設(shè)計(jì)實(shí)踐相溝通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)資源，內(nèi)在地植入當(dāng)代中國(guó)文化，是自始至終都要嘗試回答的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.

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[3]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[4]【美】蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[5]柳冠中.設(shè)計(jì)文化論[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

作者單位：杭州師范大學(xué)

1.空白

指版式中的空間或空隙，由此營(yíng)造想象空間及增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。“空白”是中國(guó)畫(huà)的主要特點(diǎn)之一，古人云：“畫(huà)留三分空，生意由之發(fā)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”，說(shuō)出了“空白”美的真諦。空白不是實(shí)體，卻是版式中不可缺少的組成部分，它可以溝通版面對(duì)象之間的聯(lián)系，使整個(gè)版面布局合理，章法清楚、氣脈通暢，幫助作者表達(dá)感情色彩。圖8借空白體現(xiàn)產(chǎn)品的純天然性，在傳達(dá)設(shè)計(jì)主題、體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵上無(wú)疑都達(dá)到了這種效果。反白的空間是由大面積的黑底包圍部分白色實(shí)體，取得質(zhì)樸而鮮明的對(duì)比效果，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)震撼力。

2.虛實(shí)

虛實(shí)也是體現(xiàn)“空”的有力的表現(xiàn)方式。佛教認(rèn)為“空中有實(shí)，實(shí)里皆空”，以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的意境。虛實(shí)對(duì)比，能營(yíng)造出虛幻飄渺的視覺(jué)效果，圖形設(shè)計(jì)中的筆觸或線(xiàn)條絲絲夾白的“飛白”也是營(yíng)造虛實(shí)效果手法之一，正是靠這些飛白的襯托，才能發(fā)揮筆墨的造型功能，體現(xiàn)其表現(xiàn)力，圖9運(yùn)用的正是這種表現(xiàn)方法。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)常用肌理來(lái)處理塊面，形成“虛”的效果，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面或材料的表面處理把實(shí)體進(jìn)行分割，渲染畫(huà)面的氣氛，增強(qiáng)表現(xiàn)力。圖10中運(yùn)用的肌理雖不是傳統(tǒng)形式上的皴法，也達(dá)到異曲同工的效果。

四、易

《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根干，是儒道兩家共同的經(jīng)典，儒家奉之為群經(jīng)之首，道家奉之為道藏三玄之首。《易經(jīng)》由一種世界上最簡(jiǎn)單的抽象符號(hào)“——”（陽(yáng)爻）“— —”（陰爻）構(gòu)成，并按最基本的八卦、64卦組合規(guī)律，通過(guò)其特有的思維方式和功能“象、數(shù)、理、義、占”來(lái)描述說(shuō)明宇宙萬(wàn)物之紛雜變化。它不立文字，寂然無(wú)為，《易》之“象”是中國(guó)哲學(xué)善于用具象物體和抽象圖形進(jìn)行哲學(xué)思維的表征，這種中國(guó)獨(dú)有的圖形思維，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換成為一種今天能夠加以反復(fù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法。作為六經(jīng)之首、大道之源的《周易》，深深影響了中華民族的世界觀(guān)和方法論，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的理念指導(dǎo)作用，其包含的美學(xué)元素與審美哲學(xué)也為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)提供必要的審美指引。

1.圖底反轉(zhuǎn)

莊周曰：“易以道陰陽(yáng)。”一語(yǔ)道破《周易》之核心精神乃陰陽(yáng)。在古圣先賢看來(lái)，陰陽(yáng)互根、互依、互動(dòng)、互化即是太極，即是易道，即是天地人之總法則。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物所有對(duì)立面的統(tǒng)稱(chēng)，而且陰陽(yáng)總是和合體，不是純?nèi)粚?duì)立，而是和合交互。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，為了便于形象的傳播，要求設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、集中，概括，如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的“太極紋”；由兩個(gè)娃娃組成的“四喜人”等，現(xiàn)代人垂青于這種形式，并對(duì)它進(jìn)行了更深一步的探討，使它有了一種現(xiàn)代感和新的生命力。圖底反轉(zhuǎn)的圖形游戲是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的亮點(diǎn)，可以說(shuō)是這種陰陽(yáng)觀(guān)的圖形化深入。一般情況下，人們會(huì)先注意正形，進(jìn)而馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)負(fù)形，而設(shè)計(jì)的趣味正是存在于這種視覺(jué)發(fā)現(xiàn)的節(jié)奏中，就像捉迷藏一樣，讓你一眼看不完，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處。圖11、12體現(xiàn)出這種巧妙之處。

2.圓道圖形

古人認(rèn)為與時(shí)空一體的天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，具有循環(huán)往復(fù)的特征，圖形設(shè)計(jì)中采用圍繞一個(gè)中心，互相通融的程式，被稱(chēng)為圓道圖形。但通過(guò)概念范疇等手段，明白地將這一觀(guān)念表達(dá)出來(lái)，則始于《周易》。圓道意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始文化中即已濫觴，大量出土的彩陶?qǐng)D形，S形紋樣象牙梳等，即屬比例。受中國(guó)圓道觀(guān)念影響，中國(guó)人的圖形表達(dá)，多回顧往復(fù)之態(tài)，其間最極端的例子，當(dāng)屬太極圖，該圖形無(wú)論從左至右，或上下左右顛倒，都是一個(gè)意味雋永的作品。這種表現(xiàn)方式，千百年來(lái)，頑強(qiáng)地影響支配著中國(guó)的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域。圖13圍繞一個(gè)中心，互相通融，組構(gòu)成古拙中透露深沉，飛動(dòng)中呈現(xiàn)雄健的圖形設(shè)計(jì)。

本土化設(shè)計(jì)是一個(gè)普遍存在、影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多樣、內(nèi)涵豐富，具有很高的研究?jī)r(jià)值。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，歸納所謂的“中國(guó)元素“似乎容易陷入程式化模式，然而當(dāng)代許多設(shè)計(jì)作品雖然沒(méi)有刻意標(biāo)榜中國(guó)文化，但實(shí)際上中國(guó)的某些思維方式已經(jīng)通過(guò)作品采用的意象呈現(xiàn)了出來(lái)。文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。“中國(guó)文化”并沒(méi)有一個(gè)一成不變的內(nèi)核，相反在內(nèi)部卻是充滿(mǎn)張力的。“中國(guó)設(shè)計(jì)”也并不等于傳統(tǒng)或者復(fù)古，而是深入到中國(guó)人的思維方式中，以中國(guó)面貌加入國(guó)際設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，促進(jìn)中國(guó)文化在西方的傳播。研究傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀(guān)點(diǎn)不能直接解決設(shè)計(jì)中面臨的具體問(wèn)題，還存在很多理論上的難點(diǎn)，但何為”中國(guó)思維方式“它們通過(guò)何種渠道與設(shè)計(jì)實(shí)踐相溝通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)資源，內(nèi)在地植入當(dāng)代中國(guó)文化，是自始至終都要嘗試回答的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]祝帥.中國(guó)文化與中國(guó)設(shè)計(jì)十講.中國(guó)電力出版社，2008.

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[4]【美】蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[5]柳冠中.設(shè)計(jì)文化論[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

作者單位：杭州師范大學(xué)

1.空白

指版式中的空間或空隙，由此營(yíng)造想象空間及增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。“空白”是中國(guó)畫(huà)的主要特點(diǎn)之一，古人云：“畫(huà)留三分空，生意由之發(fā)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”，說(shuō)出了“空白”美的真諦。空白不是實(shí)體，卻是版式中不可缺少的組成部分，它可以溝通版面對(duì)象之間的聯(lián)系，使整個(gè)版面布局合理，章法清楚、氣脈通暢，幫助作者表達(dá)感情色彩。圖8借空白體現(xiàn)產(chǎn)品的純天然性，在傳達(dá)設(shè)計(jì)主題、體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵上無(wú)疑都達(dá)到了這種效果。反白的空間是由大面積的黑底包圍部分白色實(shí)體，取得質(zhì)樸而鮮明的對(duì)比效果，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)震撼力。

2.虛實(shí)

虛實(shí)也是體現(xiàn)“空”的有力的表現(xiàn)方式。佛教認(rèn)為“空中有實(shí)，實(shí)里皆空”，以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的意境。虛實(shí)對(duì)比，能營(yíng)造出虛幻飄渺的視覺(jué)效果，圖形設(shè)計(jì)中的筆觸或線(xiàn)條絲絲夾白的“飛白”也是營(yíng)造虛實(shí)效果手法之一，正是靠這些飛白的襯托，才能發(fā)揮筆墨的造型功能，體現(xiàn)其表現(xiàn)力，圖9運(yùn)用的正是這種表現(xiàn)方法。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)常用肌理來(lái)處理塊面，形成“虛”的效果，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面或材料的表面處理把實(shí)體進(jìn)行分割，渲染畫(huà)面的氣氛，增強(qiáng)表現(xiàn)力。圖10中運(yùn)用的肌理雖不是傳統(tǒng)形式上的皴法，也達(dá)到異曲同工的效果。

四、易

《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根干，是儒道兩家共同的經(jīng)典，儒家奉之為群經(jīng)之首，道家奉之為道藏三玄之首。《易經(jīng)》由一種世界上最簡(jiǎn)單的抽象符號(hào)“——”（陽(yáng)爻）“— —”（陰爻）構(gòu)成，并按最基本的八卦、64卦組合規(guī)律，通過(guò)其特有的思維方式和功能“象、數(shù)、理、義、占”來(lái)描述說(shuō)明宇宙萬(wàn)物之紛雜變化。它不立文字，寂然無(wú)為，《易》之“象”是中國(guó)哲學(xué)善于用具象物體和抽象圖形進(jìn)行哲學(xué)思維的表征，這種中國(guó)獨(dú)有的圖形思維，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換成為一種今天能夠加以反復(fù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法。作為六經(jīng)之首、大道之源的《周易》，深深影響了中華民族的世界觀(guān)和方法論，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的理念指導(dǎo)作用，其包含的美學(xué)元素與審美哲學(xué)也為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)提供必要的審美指引。

1.圖底反轉(zhuǎn)

莊周曰：“易以道陰陽(yáng)。”一語(yǔ)道破《周易》之核心精神乃陰陽(yáng)。在古圣先賢看來(lái)，陰陽(yáng)互根、互依、互動(dòng)、互化即是太極，即是易道，即是天地人之總法則。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物所有對(duì)立面的統(tǒng)稱(chēng)，而且陰陽(yáng)總是和合體，不是純?nèi)粚?duì)立，而是和合交互。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，為了便于形象的傳播，要求設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、集中，概括，如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的“太極紋”；由兩個(gè)娃娃組成的“四喜人”等，現(xiàn)代人垂青于這種形式，并對(duì)它進(jìn)行了更深一步的探討，使它有了一種現(xiàn)代感和新的生命力。圖底反轉(zhuǎn)的圖形游戲是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的亮點(diǎn)，可以說(shuō)是這種陰陽(yáng)觀(guān)的圖形化深入。一般情況下，人們會(huì)先注意正形，進(jìn)而馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)負(fù)形，而設(shè)計(jì)的趣味正是存在于這種視覺(jué)發(fā)現(xiàn)的節(jié)奏中，就像捉迷藏一樣，讓你一眼看不完，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處。圖11、12體現(xiàn)出這種巧妙之處。

2.圓道圖形

古人認(rèn)為與時(shí)空一體的天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，具有循環(huán)往復(fù)的特征，圖形設(shè)計(jì)中采用圍繞一個(gè)中心，互相通融的程式，被稱(chēng)為圓道圖形。但通過(guò)概念范疇等手段，明白地將這一觀(guān)念表達(dá)出來(lái)，則始于《周易》。圓道意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始文化中即已濫觴，大量出土的彩陶?qǐng)D形，S形紋樣象牙梳等，即屬比例。受中國(guó)圓道觀(guān)念影響，中國(guó)人的圖形表達(dá)，多回顧往復(fù)之態(tài)，其間最極端的例子，當(dāng)屬太極圖，該圖形無(wú)論從左至右，或上下左右顛倒，都是一個(gè)意味雋永的作品。這種表現(xiàn)方式，千百年來(lái)，頑強(qiáng)地影響支配著中國(guó)的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域。圖13圍繞一個(gè)中心，互相通融，組構(gòu)成古拙中透露深沉，飛動(dòng)中呈現(xiàn)雄健的圖形設(shè)計(jì)。

本土化設(shè)計(jì)是一個(gè)普遍存在、影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，本土化圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多樣、內(nèi)涵豐富，具有很高的研究?jī)r(jià)值。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，歸納所謂的“中國(guó)元素“似乎容易陷入程式化模式，然而當(dāng)代許多設(shè)計(jì)作品雖然沒(méi)有刻意標(biāo)榜中國(guó)文化，但實(shí)際上中國(guó)的某些思維方式已經(jīng)通過(guò)作品采用的意象呈現(xiàn)了出來(lái)。文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。“中國(guó)文化”并沒(méi)有一個(gè)一成不變的內(nèi)核，相反在內(nèi)部卻是充滿(mǎn)張力的。“中國(guó)設(shè)計(jì)”也并不等于傳統(tǒng)或者復(fù)古，而是深入到中國(guó)人的思維方式中，以中國(guó)面貌加入國(guó)際設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，促進(jìn)中國(guó)文化在西方的傳播。研究傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀(guān)點(diǎn)不能直接解決設(shè)計(jì)中面臨的具體問(wèn)題，還存在很多理論上的難點(diǎn)，但何為”中國(guó)思維方式“它們通過(guò)何種渠道與設(shè)計(jì)實(shí)踐相溝通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)資源，內(nèi)在地植入當(dāng)代中國(guó)文化，是自始至終都要嘗試回答的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.

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[4]【美】蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[5]柳冠中.設(shè)計(jì)文化論[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

作者單位：杭州師范大學(xué)