“現(xiàn)代”并非“傳統(tǒng)”的對立

劉穎睿

現(xiàn)代陶藝的立論基礎(chǔ)有“造型論”、“觀念論”、“材質(zhì)論”、“媒介論”等，這些理論在某種程度上都抓住了藝術(shù)發(fā)展的視覺內(nèi)核，但因?yàn)槎嗍菑挠^念上入手，發(fā)展到后來被稱為“現(xiàn)代陶藝”，似乎“現(xiàn)代”是陶藝中的 “另類”。近幾十年來，中國的陶藝界勁吹一股“現(xiàn)代陶藝”之風(fēng)，倡導(dǎo)者多數(shù)以為是為了糾正逐漸“技術(shù)化”了的傳統(tǒng)陶藝，要強(qiáng)調(diào)陶藝的本質(zhì)和本體，才舉起了現(xiàn)代陶藝的大旗。現(xiàn)代陶藝真的是技術(shù)化、商業(yè)化的傳統(tǒng)陶藝的救星嗎？顯然，事實(shí)并非如此。

一、現(xiàn)代陶藝初期發(fā)展

現(xiàn)代陶藝的發(fā)展初期是以自由的姿態(tài)現(xiàn)身于新時(shí)期的藝術(shù)界的，但現(xiàn)代陶藝在中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)藝術(shù)面前，始終不能匯集成汪洋潮流，僅僅是涓涓溪水，不斷吸引陶藝家憑著對現(xiàn)代藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛，在創(chuàng)作、嘗試現(xiàn)代陶藝。

對于現(xiàn)代陶藝發(fā)展初期的薄弱，人們一般歸之于美術(shù)教育體系的薄弱。與此同時(shí)，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，現(xiàn)代陶藝始終無法達(dá)到那種直觀的圖像敘事和明確觀點(diǎn)。所以，現(xiàn)代陶藝發(fā)展的初期是艱難的，它被認(rèn)為是一種不具有“技術(shù)含量”的藝術(shù)。

隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開啟，陶藝界對于觀念表達(dá)和形式美有了一種新鮮的認(rèn)識(shí)，感覺到自由心靈的釋放。這一時(shí)期的現(xiàn)代陶藝還處在對構(gòu)成的形式轉(zhuǎn)移上，在獨(dú)立的現(xiàn)代陶藝?yán)碚撎剿魃匣颥F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)何以成立的理由上，還沒有做到對現(xiàn)代陶藝的全面辯護(hù)。在實(shí)踐上，不過是個(gè)別陶藝家在嘗試創(chuàng)作，仍然沒有獲得陶藝界的認(rèn)可。現(xiàn)代陶藝在經(jīng)過了現(xiàn)代主義藝術(shù)史的發(fā)展之后，本來不是什么重大的創(chuàng)作問題和意識(shí)形態(tài)問題，相反是一種欣賞習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣的問題，它的理論重要性在藝術(shù)界遠(yuǎn)沒有其他課題更能引起的關(guān)注和重視。

二、現(xiàn)代對傳統(tǒng)的繼承與背離

現(xiàn)代陶藝發(fā)展至今，人們總是將現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝對立起來，在思想上，現(xiàn)代陶藝被提高到人性的自由、藝術(shù)的開放、社會(huì)的寬容，甚至是現(xiàn)代性的發(fā)展的地位；傳統(tǒng)陶藝則成了俗氣、匠氣、沒有思想、甚至成為壓制自由的東西。其實(shí)，作為美術(shù)史的敘事，無論是現(xiàn)代陶藝還是傳統(tǒng)陶藝，作為陶瓷藝術(shù)的一種表現(xiàn)樣式和語言被延續(xù)下來，與它在社會(huì)生活中的普及性、大眾化有關(guān)，與它的傳播與美術(shù)教育有關(guān)，與它的社會(huì)化有關(guān)，與現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)地位無關(guān)。

當(dāng)我們說現(xiàn)代陶藝發(fā)展的時(shí)候，使得我們對陶瓷藝術(shù)有了再認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)和可能，同時(shí)打破了傳統(tǒng)陶藝的“技術(shù)”專制論，雖然現(xiàn)代陶藝的概念變得模糊、似是而非，但其意義恰恰在于說明了在當(dāng)代藝術(shù)語境下的本質(zhì)境遇——現(xiàn)代性本身就是悖論的結(jié)果，是人類自我意識(shí)作用下的一種理性的藝術(shù)訴求與表達(dá)，是尋求藝術(shù)成熟狀態(tài)的另一種成長趨勢，成熟即意味著問題的產(chǎn)生。現(xiàn)代陶藝在某種意義上是對傳統(tǒng)陶藝的及時(shí)補(bǔ)救和反省。

現(xiàn)代陶藝早期的實(shí)踐都是在強(qiáng)調(diào)對世界的重新認(rèn)識(shí)及其表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)心理對視覺的影響或者形式感在視覺藝術(shù)中的作用和意義。傳統(tǒng)陶瓷以主題繪畫、功能造型為主，敘述是重點(diǎn)。現(xiàn)代陶藝則是轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绲囊曈X形式探索。這樣，現(xiàn)代陶藝就成為繼敘述再現(xiàn)傳統(tǒng)之后而產(chǎn)生的一種發(fā)展和潮流。因此，陶藝界為了突出現(xiàn)代陶藝的重要性，而將之視為傳統(tǒng)陶藝未來發(fā)展的趨勢。

其實(shí)，是否技術(shù)化或惡俗，關(guān)鍵不在現(xiàn)代或傳統(tǒng)與否。在我們所處的時(shí)代，認(rèn)為現(xiàn)代陶藝才是陶瓷藝術(shù)的最高級(jí)形式，恐怕已是噱頭和不切合時(shí)代特征的一種議論了。陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代化，表現(xiàn)形式的多方面追求，是藝術(shù)發(fā)展固有的自然特征，而“傳統(tǒng)”則在視覺對象的可識(shí)別性非常明確，一看便知是“有樣可循”。現(xiàn)代陶藝則脫離了這些可識(shí)別的特征，雖如此，仍然有人試圖從中看出實(shí)用價(jià)值，或依附于傳統(tǒng)等等，然而這不過是人們對于陶瓷藝術(shù)理解的慣性使然，并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在差別。

傳統(tǒng)陶瓷落實(shí)到陶瓷藝術(shù)，本質(zhì)上也是對陶瓷語言的“抽象”，只不過在“象”的層面上更接近于人們的認(rèn)知。反過來，藝術(shù)思維模式更為前衛(wèi)的人看藝術(shù)品不同其它人，所創(chuàng)作的作品可能就是奇奇怪怪的形狀和釉色。

現(xiàn)代陶藝是一種很理性的視覺探索，不過是消除了常規(guī)的陶藝經(jīng)驗(yàn)和造型方式。它是個(gè)體藝術(shù)家的個(gè)體努力和作為，與糾正符號(hào)化的陶瓷藝術(shù)沒有關(guān)系，它也糾正不了。現(xiàn)代陶藝更容易讓人產(chǎn)生疑問，更容易走入幾招幾式的“符號(hào)化”，如變形、抽象、堆積等等。在這種情況下，要識(shí)別真正意義上的現(xiàn)代陶藝，可能又要落到作者的身上，與他們追求自我想象的意圖有關(guān)，與他們面對的藝術(shù)困惑有關(guān)，也與他們的個(gè)性有關(guān)，更主要是那些真正的現(xiàn)代陶藝都是試圖解決認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式而已，在更多情況下不是以“是否藝術(shù)”的面貌出現(xiàn)，而是以探索世界之真的狂想出場。就像我們常常把“禪意”放到觀念的解讀或認(rèn)知上，認(rèn)為禪的精神和意境是觀念行為的高妙之處。在很多時(shí)候事實(shí)上也如此。但“禪意”不是所有人能夠具備，或者說對“禪”的觀念表述，更多不是依賴于藝術(shù)家創(chuàng)作的結(jié)果，而是來自于他的行為，更重要的是來自于他內(nèi)心的領(lǐng)悟。在這個(gè)層面上，觀念并不是目的，是現(xiàn)代陶藝家修行的方式。這是一種東方的“知行合一”的信仰，也或許是對東方現(xiàn)代陶藝的一種理解。

從西方角度來看，更多是落實(shí)在知識(shí)分析上。那些現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者充滿了對知識(shí)的形象表述和渴望，只不過是通過陶瓷表達(dá)形式，記錄思維、感覺的形跡。神秘主義、東方文化、科學(xué)主義、理性思維、宗教意識(shí)、精神分析等等都可以拿來做注解。從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的人和從事傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作的人一樣，每一方都不希望僅僅從他們的作品形式來論他們作品的高低，而是都希望在形象之外多有些文化意味、哲學(xué)意味和美術(shù)史意味。

所以，現(xiàn)代陶藝并不是傳統(tǒng)陶藝的對立，而傳統(tǒng)陶藝問題的解決不是走向現(xiàn)代陶藝，而是如何塑造主觀的傳統(tǒng)文化。更重要的是，在中國，傳統(tǒng)陶藝的問題如不能很好地去認(rèn)識(shí)和理解，同樣也不能很好地去理解現(xiàn)代陶藝。它們并不對立，對立的是它們背后的那套非此即彼的話語權(quán)體系。在這個(gè)意義上，是否做一個(gè)現(xiàn)代陶藝家或傳統(tǒng)陶藝家，他們要應(yīng)戰(zhàn)的不是表現(xiàn)形式本身，不是形式主義的造型、功能、圖像等，而是他們作為創(chuàng)作者的藝術(shù)家價(jià)值、文化創(chuàng)造價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值。沒有這一切，現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝都是一個(gè)“物件”而已，沒有高低之分。有意義的藝術(shù)歷史書寫，多是書寫那些有意義地存在在世界上的視覺思想家——真正的藝術(shù)家。

三、現(xiàn)代陶藝是對現(xiàn)代化的思辨

如果我們觀察一下稱得上現(xiàn)代的中國陶藝，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都立足在今天的文化意識(shí)上，即便滲透了一些傳統(tǒng)文化的意識(shí)或參照，但它并不是從傳統(tǒng)文脈中產(chǎn)生的。它首先要求藝術(shù)家從新的角度去理解、創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝，著重于從現(xiàn)代人的知識(shí)立場、信仰角度、形式知識(shí)來發(fā)現(xiàn)、建立新的現(xiàn)代陶藝視覺語言，以一種新的陶藝語言試圖超越傳統(tǒng)文化大象無形的陳詞陋俗。簡而言之，以不可言傳、以妙悟神會(huì)來理解中國現(xiàn)代陶藝，無異于降低了它的價(jià)值和新的陶藝行為方式。

對于實(shí)踐中的現(xiàn)代陶藝家，多數(shù)都受到了現(xiàn)代的學(xué)院美術(shù)教育，對現(xiàn)代藝術(shù)知識(shí)都有自己的領(lǐng)悟。如果是因?yàn)樗麄兪侵袊耍乓弥袊逃形幕馁|(zhì)素來衡量他們，這也正常，但這并不是最佳選擇，甚至這是南轅北轍。今天的中國陶藝家吸取了現(xiàn)代抽象以及現(xiàn)代觀念藝術(shù)。從他們那些靜穆、純真、干凈、理性的視覺傳達(dá)感來看，他們在仔細(xì)地運(yùn)思他們的藝術(shù)方式和藝術(shù)行為。不管中國的現(xiàn)代陶藝家有多少表現(xiàn)，他們受到現(xiàn)代陶藝的影響是不言而喻的。

在這樣的影像下，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作也有它的針對性，特別是藝術(shù)現(xiàn)代化的時(shí)代特征之下，它也不會(huì)例外。從現(xiàn)代陶藝開始，陶藝的針對性都是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它不會(huì)是單純的、手工的運(yùn)動(dòng)和陶瓷的表現(xiàn)，而是針對不同的問題：如認(rèn)識(shí)世界的不同視覺方法的發(fā)現(xiàn)、找到能體會(huì)世界存在與自我存在的契合關(guān)系，是一種個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)、是自由精神的一種象征、是反駁庸俗寫實(shí)的一種獨(dú)立行為，等等。但這樣的描述不足以闡釋中國當(dāng)代有意義的陶藝作品，它應(yīng)該是中國多元藝術(shù)格局中的一種積極態(tài)度和實(shí)踐。現(xiàn)代陶藝不存在身份合法性辯護(hù)的問題，而只存在如何實(shí)踐和批評(píng)的問題。現(xiàn)代性雖然動(dòng)態(tài)、復(fù)雜、模糊，但正因?yàn)槿绱耍刨x予了當(dāng)代的藝術(shù)以一種不確定、矛盾、混雜的時(shí)代特征。這不是藝術(shù)被強(qiáng)加的東西，而是時(shí)代使然。

現(xiàn)代陶藝發(fā)展至今，并沒有成為主流，也還未進(jìn)入普遍的社會(huì)認(rèn)同層面，所以還處在神秘的萌芽狀態(tài)，這就亟需一批又一批的陶藝家通過實(shí)踐去豐富現(xiàn)代陶藝在中國的內(nèi)涵，需要一個(gè)又一個(gè)的展覽去普及現(xiàn)代陶藝在公眾的影響力，去證明現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)史的意義和價(jià)值。