對(duì)《定風(fēng)波》教學(xué)的反思

凌琳

對(duì)《定風(fēng)波》教學(xué)的反思

凌琳

（無(wú)錫市第一中學(xué) 語(yǔ)文組，江蘇 無(wú)錫 214000）

《定風(fēng)波》一文字面意思并不晦澀，然而如何讓學(xué)生從淺顯的文字中了解蘇軾不同于世人的曠達(dá)與灑脫，洞察東坡的人生智慧，這是課堂教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。課堂在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，以文中的兩個(gè)“矛盾”作為突破口，構(gòu)建人物形象，理解作品中人物的精神內(nèi)涵。

蘇軾《定風(fēng)波》 教學(xué)反思 預(yù)習(xí)鋪墊 課堂過(guò)程 主題升華

李澤厚在《美的歷程》中指出:“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過(guò)詩(shī)文表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的 ‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’更深刻、更沉重。因?yàn)椋K軾詩(shī)文中表達(dá)出來(lái)的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫和舍棄。”①如何讓學(xué)生在一節(jié)課中體會(huì)出蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的歸隱式精神，是學(xué)習(xí)《定風(fēng)波》的重點(diǎn)與難點(diǎn)。解決這一問(wèn)題首先要對(duì)蘇軾的經(jīng)歷有較深入的了解，在理解的基礎(chǔ)上以《定風(fēng)波》一詞為切入口，抓住關(guān)鍵字詞，讓學(xué)生大膽“質(zhì)疑”詞的內(nèi)容，發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想，為作者尋找合理解釋?zhuān)瑥亩w味人物的豐富形象。

一、預(yù)習(xí)鋪墊：東坡一生、兩個(gè)關(guān)鍵詞

蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上一位不可或缺的、享譽(yù)千年的大文豪，研究他的生平經(jīng)歷是了解蘇軾其人、品悟其文不可或缺的一部分。因此，課前能有較為扎實(shí)的預(yù)習(xí)鋪墊是這堂課成功的關(guān)鍵。

談起蘇軾，不得不提到兩個(gè)關(guān)鍵詞：“烏臺(tái)詩(shī)案”與“黃州”。“烏臺(tái)詩(shī)案”是他政治生涯的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。此案的根源可以追溯到宋神宗熙寧年間王安石的新政，蘇軾因?yàn)椴毁澩醢彩淖兎ㄖ鲝埗煌庹{(diào)，更因?yàn)樽约旱摹安煌虏豢臁钡米锪艘慌脛?shì)小人。宋神宗元豐二年，御史中丞李定等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中的語(yǔ)句及他之前所作的詩(shī)句，以謗訕新政的罪名將其逮捕，打入牢中，這就是著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。可以看到，在“烏臺(tái)詩(shī)案”之前，蘇東坡的前半生是非常順利的。他年少成名，21歲便以第二名的成績(jī)中了進(jìn)士，深受皇帝賞識(shí)，當(dāng)世大儒歐陽(yáng)修、梅圣俞等人更對(duì)他青眼有加，風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩。的確，蘇東坡是一個(gè)奇才，他不但對(duì)文學(xué)頗有造詣，詩(shī)詞文賦樣樣精通，就連繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、醫(yī)藥，甚至于烹飪、種植、水利等都有研究。我們應(yīng)該注意到，在“烏臺(tái)詩(shī)案”之前，東坡這樣一個(gè)才華橫溢、平步青云的人物對(duì)自己也是充滿(mǎn)肯定與自信的，更或許有稍稍的得意。而隨之而來(lái)的“烏臺(tái)詩(shī)案”正好與自信得意的東坡形成了一個(gè)巨大的反差。

“烏臺(tái)詩(shī)案”究其根源，用蘇轍的話說(shuō)：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”在圍攻東坡的名單中，固然有政敵，但更不乏好友，他們的當(dāng)中有的人目的還很明確——置東坡于死地。試想，在這種境地中，東坡的心情是復(fù)雜的，除了有對(duì)自己含冤的憤怒、對(duì)小人的鄙視，還有著對(duì)人性的懷疑。面對(duì)政敵眾口一詞的指控，蘇軾抱了必死之心，在獄中的兩首詩(shī)可以佐證，《獄中寄弟子由》其一：“是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。”其二：“柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵L(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。”詩(shī)中無(wú)一不透露出對(duì)人生的絕望、內(nèi)心的驚惶，對(duì)比之前的自信與肯定，牢獄對(duì)他的折磨已不言而喻。

在經(jīng)歷過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”這樣的大起大落之后，或許很多人都無(wú)法從這個(gè)陰霾中走出來(lái)。因此，“黃州”這個(gè)地方對(duì)蘇東坡來(lái)說(shuō)就顯得更為重要。在這里蘇東坡完成了他一生的蛻變，在黃州這樣一個(gè)僻陋貧瘠的寂寞之鄉(xiāng)，蘇軾不但撫平了青年時(shí)代的激情和傲氣，更驅(qū)散了“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰云與瘴氣。黃州團(tuán)練副使——宋代的散官官階，相當(dāng)于從八品。恰恰是在這樣一個(gè)荒蕪之地、擔(dān)任這樣一個(gè)微末的官職，蘇東坡卻達(dá)到了他做人和為文的最高境界，《定風(fēng)波》正是東坡這一轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。

二、課堂過(guò)程：一個(gè)設(shè)想、兩個(gè)質(zhì)疑

《定風(fēng)波》一詞字面意思頗為淺近，借助書(shū)下釋義，學(xué)生便能了然。因此對(duì)于詞義的解讀不妨由學(xué)生充分發(fā)揮。對(duì)于詞上闋的解讀我以一個(gè)問(wèn)題統(tǒng)之：“假如你從21世紀(jì)穿越到宋神宗元豐五年三月七日，沙湖道中，你會(huì)看到一個(gè)怎樣的蘇東坡？”在這樣一個(gè)有趣的情境激發(fā)下，學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，開(kāi)始竊竊私語(yǔ)，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)，學(xué)生都能體會(huì)到東坡的瀟灑、豁達(dá)等。

對(duì)于詞的深入探討我利用對(duì)詩(shī)文的兩個(gè)質(zhì)疑展開(kāi)。上闋之中，作者說(shuō)“一蓑煙雨任平生”，然而小序中卻說(shuō)“雨具先去”，這是否自相矛盾？剛開(kāi)始學(xué)生有些茫然，隨后我給出一點(diǎn)提示：詞作中有虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)之分，此處分明是寫(xiě)心中事，而非眼前景。由此，學(xué)生不難想到，此處的煙雨正是“烏臺(tái)詩(shī)案”中種種痛苦經(jīng)歷的象征，是蘇軾人生路上風(fēng)雨的象征。而詞中的“一蓑煙雨”固然不是當(dāng)天蘇軾的打扮，而是他貶謫之后示人之裝。在他的詩(shī)文中屢次出現(xiàn)這樣的描寫(xiě)，如《鷓鴣天》:“村舍外，古道旁，杖黎徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”《浣溪沙》：“自庇一青箬笠，相隨到處綠蓑衣。”《寓居定惠院》：“先生食飽無(wú)一事，散步逍遙自捫腹。不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門(mén)看修竹。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”他所描寫(xiě)的這些意象無(wú)一不表現(xiàn)出他曠達(dá)、自然、灑脫的精神風(fēng)貌。這不禁讓人感嘆經(jīng)歷過(guò)生死波折、大起大落政治風(fēng)云的蘇東坡，居然還能以這樣一種如赤子般的審美眼光觀察人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠從如此平凡的事物中發(fā)現(xiàn)人生的美好。他晚年流放海南島，仍然頭戴斗笠、身披蓑衣、腳著木屐，于田間冒雨放歌，這種情操若非有大智慧之人而無(wú)法企及。他在《答嚴(yán)上人》中說(shuō)：“此間但有荒山大江，修竹古木，每欲村酒醉后，曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真。”我們不妨將雨中的東坡總結(jié)為“曠然天真的達(dá)者”。

對(duì)于下闋的賞析，同樣可以抓住一個(gè)“矛盾”之處：詞的小序中說(shuō)“已而遂晴”，詞中也說(shuō)“山頭斜照卻相迎”，為何到了結(jié)尾卻變?yōu)椤耙矡o(wú)風(fēng)云也無(wú)晴”？通過(guò)上闋的賞析，學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)從虛實(shí)結(jié)合這一方面入手尋求解釋。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，可能是由于回去之時(shí)已經(jīng)日暮，故曰“無(wú)晴”。但更深入一想，更多的是東坡當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境。當(dāng)時(shí)的他不但已經(jīng)看淡了人生的種種磨難，就連同對(duì)人生的功名利祿也坦然對(duì)之，“不以物喜，不以己悲”，超然物外。對(duì)他來(lái)說(shuō)，風(fēng)雨、微冷不讓他愁眉不展，陽(yáng)光、溫暖也不讓他欣喜若狂，這一切在東坡看來(lái)都是無(wú)區(qū)別的。對(duì)這一點(diǎn)的理解可以讓學(xué)生聯(lián)系各家思想流派，如先秦道家思想就是如此，莊子筆下的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只要自己對(duì)一切逍遙自得、處之泰然，還有佛家思想中說(shuō)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，這就是釋家所說(shuō)的“無(wú)差別”的境界。事實(shí)上，東坡的整個(gè)人格也是在儒家、道家、佛家思想整合之下形成的，前半生有儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下，后半生更多的是佛道的逍遙解脫、超然物外。仕途得意之時(shí)有中國(guó)傳統(tǒng)文人的道德理想，能夠關(guān)注蒼生，救民于水火；失意之時(shí)又吸收了佛道的無(wú)差別境界，尋求精神的超越與解脫。所以這一切在東坡看來(lái)，人生道路上的憂患和喜悅，官場(chǎng)上的得意與失意，甚至生死禍福等，根本都是沒(méi)有區(qū)別的。這幾句話是蘇軾對(duì)自己前半生經(jīng)受的政治風(fēng)雨的深刻內(nèi)心體驗(yàn)和反省，是借助自然的棒喝而獲得的人生徹悟，這也是蘇東坡精神真正高于常人、不同尋常之處。此時(shí)，下闋雨后東坡的形象已經(jīng)呼之欲出了——“勘破晴雨的智者”。

三、主題升華：一個(gè)問(wèn)題探究

課堂至此已經(jīng)基本完成了關(guān)于蘇軾形象探究的教學(xué)任務(wù)，如何使課堂更深入，我們可繼續(xù)關(guān)注面對(duì)人生的風(fēng)雨，蘇軾用“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的心境、“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度抵抗紛擾的世界。他在最后說(shuō)出了“歸去”，可讓學(xué)生思考一下，他的“歸去”是歸往何處？有學(xué)生說(shuō)是“田園”，或效仿謝靈運(yùn)寄情山水，或效仿陶淵明歸隱田園。我們可以引導(dǎo)學(xué)生看到，現(xiàn)實(shí)中的蘇東坡其實(shí)并未真正離開(kāi)朝廷，他心中一直有著儒家的入世思想，《浣溪沙》中說(shuō)：“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”也有同學(xué)通過(guò)課堂的啟發(fā)，想到蘇軾歸往佛門(mén)、歸往道家。正如東坡在《和子由澠池懷舊》中說(shuō)的：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”人生于世到底能留下些什么？在蘇軾看來(lái)很虛無(wú)縹緲，正是這種看空一切的心境使他的心靈寧?kù)o與平和。但其實(shí)無(wú)論何處，最重要的是蘇軾做到了認(rèn)清自己的內(nèi)心，尋回入世之初的那顆純凈清透的赤子之心，以稚子的眼光看待世間萬(wàn)物，避開(kāi)人世的紛擾，方能感受萬(wàn)物真切的美好。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的。”②

注釋?zhuān)?/p>

①李澤厚.美的歷程.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：215.

②林語(yǔ)堂.蘇東坡傳.海口：海口出版社，1992：438.

［1］林語(yǔ)堂.蘇東坡傳［M］.海口：海南出版社，1992.

［2］蘇軾.蘇軾文集［M］.長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社，2000.

［3］蘇軾.東坡樂(lè)府［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［4］李澤厚.美的歷程［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

［5］廖智勇.從《定風(fēng)波》看蘇軾的人生態(tài)度［J］.當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2012（10）.