廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)華夏說(shuō)——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論方法探究

崔 卉崔 山

（1.信陽(yáng)博物館，河南 信陽(yáng) 464000；2.信陽(yáng)市教育局，河南 信陽(yáng) 464000）

依據(jù)中國(guó)的文字訓(xùn)詁學(xué)和毛澤東哲學(xué)之利器，剖析廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之端的。比應(yīng)中外典籍及其考古實(shí)證，正本清源，探究東方奠基西方命題。

1 什么是廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

廣義[名]范圍較寬的定義（跟狹義相對(duì)）。——漢語(yǔ)，全稱(chēng)肯定判斷不用前置定語(yǔ)。

政治[名]匡正治理。——社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)整體調(diào)整和處理人與人關(guān)系的行政管理。

經(jīng)濟(jì)[名]①［希臘拼音文字oikonomia釋義］家庭治理術(shù)；亞里士多德，又賦以謀生手段之含義。②［中國(guó)筆畫(huà)文字釋義］經(jīng)邦濟(jì)世；經(jīng)國(guó)濟(jì)民。③[本文釋義]家天下的帝王之術(shù)。三者同一于“人類(lèi)社會(huì)歷史觀(guān)”（表 1）。

表1 馬克思社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)辨析表

1）經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)民的科學(xué)技術(shù)理論方法。——“經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）,即：從社會(huì)斷代史、或系列史，開(kāi)始做起的部分之和。

前置定語(yǔ)：政治（法·蒙克萊田：1615年首先使用）＝概念的限制：經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定＝社會(huì)組織形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。——1867年，馬克思著述《資本論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程＝走向：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

前置定語(yǔ)：廣義的（恩格斯《反杜林論》1877年）＝概念的概括：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定＝經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定之否定＝真正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)＝經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2）毛澤東哲學(xué)是事物一分為二的科學(xué)技術(shù)理論方法。它，是借助于馬列主義的他山之石，以工“實(shí)踐知行”之玉——撇開(kāi)暗物質(zhì)，單說(shuō)光區(qū)可視物質(zhì)中，社會(huì)傳承之“人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西”（《列寧選集》第2卷），而“體用一源”（李石岑《中國(guó)哲學(xué)十講》）之于華夏哲學(xué)（表2）。

表2 毛澤東哲學(xué)①規(guī)范稱(chēng)謂表

（1）起點(diǎn)。鏡面透視三三原理。——道行之而成，物謂之而然。“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程”（《毛澤東選集》第1卷）。視覺(jué)時(shí)代。在“親知道路”上，這是生物整體的個(gè)人：從主觀(guān)方面去理解、去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。所以，從人之主觀(guān)：能動(dòng)的方面開(kāi)始說(shuō)。

過(guò)程一：三重視面累積定理。——在視覺(jué)時(shí)代的特定時(shí)空里，人，睜開(kāi)雙眼↑→雙目鏡面之共時(shí)性的視力外化：看世界，人體機(jī)能歷時(shí)性展示力的表現(xiàn)＝⊥↑→視力所及：

程序1：感光視面 （雙眼視力外化界面層層累計(jì)疊加的廣角視面⊥↑→景深視點(diǎn)）。

起步界面：感光混沌區(qū)間。——有物混成（《老子》25章）。在清天濁地二分成像之前，視有光感；蓋因太近，雙目鏡面視力尚未形成焦點(diǎn)，而混沌迷離。因其：①不改、不殆，獨(dú)立、周行：有常，而知：有物；②有物之光、氣等攪合未分，而知：混成。③因：獨(dú)體曰文，合體曰字，故：字之曰道。⊥↑→視面感光恍惚區(qū)間。——道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（《老子》21章）。

程序2：成像視面（初顯輪廓：基本成像↑→主焦點(diǎn)：清晰成像）。

①在天成象，在地成形（《易經(jīng)·系詞上》）。故“行之而成、謂之而然”者：有，實(shí)乃視覺(jué)時(shí)代“人以見(jiàn)不見(jiàn)而言之”成象、成形。所以，老子才說(shuō)：有、生于無(wú)。

②可見(jiàn)：聚而明得施人，遂謂之有；不可見(jiàn)：散而明不可施人，遂謂之無(wú)。無(wú)形，非無(wú)形也；人之目力窮于微，遂見(jiàn)為無(wú)也（清·王夫之《張子正蒙注》）。

程序3：復(fù)歸視面。程序1：反之。——大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反（《老子》25 章）。

過(guò)程二：三環(huán)類(lèi)分疊加定理。——在直接經(jīng)驗(yàn)的親知道路上，以探究者個(gè)人為圓心：

第一環(huán)：由已知的個(gè)體和群體之人的原始群↑→社會(huì)而類(lèi)分之人類(lèi)↑→；

第二環(huán)：由已知人類(lèi)，二分出自然↑→；

第三環(huán)：由已知自然，二分出宇宙。——反之，聞知通道稱(chēng)謂：宇宙→自然→人類(lèi)。

（2）體系。華夏二體四用原理。——具有波粒二象性及其四色問(wèn)題同型性的中國(guó)筆畫(huà)文字六書(shū)（表2：附），是支持本文系統(tǒng)辨析推論的原型及其實(shí)證之一。

過(guò)程一：實(shí)踐知行統(tǒng)一定理。實(shí)踐＝知（記憶）↑→行（比應(yīng)、好于：比對(duì)），這是現(xiàn)代J實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)之聞知通道的展現(xiàn)過(guò)程；它源于：在W實(shí)踐之直接經(jīng)驗(yàn)的親知道路上，遠(yuǎn)古祖先S實(shí)踐之W技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和J科學(xué)認(rèn)識(shí)理論方法的累積疊加傳承。

——知＝共時(shí)性空間視點(diǎn)的可見(jiàn)光視面之：記、↑→歷時(shí)性空間線(xiàn)段視面之：憶；

——行＝空間視點(diǎn)共時(shí)性間斷展現(xiàn)之：比、↑→空間線(xiàn)段視面歷時(shí)性連續(xù)展現(xiàn)之：應(yīng)。

過(guò)程二：時(shí)空四維交傳定理。時(shí)空二體分別主導(dǎo)的可見(jiàn)光反射面的四用聯(lián)系為：

——時(shí)間一體主導(dǎo)的二用：↑→①空間視點(diǎn)的共時(shí)性，↑→②空間線(xiàn)段視面的歷時(shí)性。

——空間一體主導(dǎo)的二用：↑→③共時(shí)性的空間視點(diǎn)，↑→④歷時(shí)性的空間線(xiàn)段視面。

（3）過(guò)程。：全包含著W和J的 S1，它所獲得的產(chǎn)品結(jié)果及其功能作用，必須經(jīng)歷S2獲得其可重復(fù)性之實(shí)踐的證實(shí)。——“只要這樣按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都會(huì)被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。

3）社會(huì)屬性事物的規(guī)范界定類(lèi)分。

社會(huì)是人類(lèi)世代傳承共同定居生活的整體。——從 《說(shuō)文解字注》社：祭法，可見(jiàn)樹(shù)木為主之制。它，擁有中國(guó)典籍可查和考古實(shí)證支持＝有案可稽。

（1）依據(jù)華夏歷史觀(guān)。上溯S，考察W產(chǎn)品結(jié)果：磨↑→展現(xiàn)J生成的自然歷史過(guò)程：

①簡(jiǎn)單機(jī)械：石磨盤(pán)磨棒↑→封建主義社會(huì)：生成以封建主為首的貴族階級(jí)統(tǒng)治。

②木石機(jī)械：手推磨↑→民族主義社會(huì)早期：生成以土地主為首的地主階級(jí)統(tǒng)治。

③鐵制機(jī)械：蒸汽磨↑→民族主義社會(huì)中期：生成以資本家為首的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

（2）由此界定馬克思社會(huì)形態(tài)三分的規(guī)范稱(chēng)謂、起始時(shí)間↑→展現(xiàn)標(biāo)志為：

①封建主義社會(huì)：從距今201萬(wàn)年起↑→不同地域同一家族的血緣家國(guó)之：一。

②民族主義社會(huì)：從公元前221年起↑→同一地域個(gè)體家庭的地緣國(guó)家之：一。

③社會(huì)主義社會(huì)：從“公元1880年”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）起↑→血緣家庭和地緣民族的社會(huì)整體國(guó)家。

據(jù)此，借助于中外典籍和現(xiàn)代科技條件，辨析自然歷史局限，考證視覺(jué)時(shí)代偏差。

——首先，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：W，看人為活動(dòng)。

辯析考證一。勞動(dòng)過(guò)程。——實(shí)踐知行統(tǒng)一定理實(shí)證之一。

（1）勞動(dòng)過(guò)程二要素說(shuō)。

①自然界和人的有目的的活動(dòng)。事實(shí)上，人的目的是客觀(guān)世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的。——“科學(xué)——技術(shù)”之所以服務(wù)于人類(lèi)的目的，是因?yàn)樗男再|(zhì)（實(shí)質(zhì)）就在于：“它為外部的條件（自然規(guī)律）所規(guī)定”。（列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書(shū)摘要》）

②“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷）

③一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。（馬克思《資本論》第1卷）

（2）勞動(dòng)質(zhì)料的奧秘。

①勞動(dòng)過(guò)程是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的。當(dāng)：“勞動(dòng)者身體的器官是惟一的勞動(dòng)資料”（馬克思《資本論》第1卷）時(shí)，人及其勞動(dòng)的整體系統(tǒng)，面對(duì)的只有自然及其物質(zhì)的整體系統(tǒng)：勞動(dòng)對(duì)象。

②個(gè)體和群體之人的勞動(dòng)，都是部分，都只能面對(duì)勞動(dòng)對(duì)象整體系統(tǒng)中的部分。所以，在S中，無(wú)論是具體加工產(chǎn)品所用的材料之個(gè)別要素，還是稻、粟，木、石等類(lèi)分子系統(tǒng)，都是：部分的勞動(dòng)質(zhì)料≠整體的勞動(dòng)對(duì)象！

③人體機(jī)能“力”外化于物質(zhì)實(shí)體形態(tài)拓展，能夠承接外化“力的表現(xiàn)”者，只有整體中的部分，即：勞動(dòng)對(duì)象中的勞動(dòng)質(zhì)料。問(wèn)題在于：“自然界的對(duì)象是強(qiáng)有力的，它們進(jìn)行種種的反抗。為了征服它們，人在它們中間加進(jìn)另外一些自然界的對(duì)象，這樣，人就使自然界反對(duì)自然界本身，并為了達(dá)到這個(gè)目的而發(fā)明工具”（列寧《哲學(xué)筆記·黑格爾“歷史哲學(xué)講演錄”一書(shū)摘要》）。

（3）回歸“第一件石器”發(fā)現(xiàn)，辨析勞動(dòng)質(zhì)料，考證條石效應(yīng)。在第一件石器發(fā)現(xiàn)的S1W之前，條石：勞動(dòng)質(zhì)料，是S0J生成的合目的性的產(chǎn)品結(jié)果：有一定硬度、重量，適宜于人手掌握、發(fā)揮簡(jiǎn)單機(jī)械組合作用力的砍砸器。

①在S1W中，手握條石構(gòu)成的簡(jiǎn)單機(jī)械組合勞動(dòng)生產(chǎn)模式，以其進(jìn)入系統(tǒng)秩序而占據(jù)主導(dǎo)打制者地位＝↑→自然物質(zhì)和人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)合：勞動(dòng)資料↑→勞動(dòng)工具。

②打制出第一件石器的條石，解決了：制造工具之工具之二難問(wèn)題（考古學(xué)：石器＝留有人工使用痕跡者）；比應(yīng)S0J產(chǎn)品結(jié)果：砍砸器的功能、作用和用途，S1W中的條石，本身已經(jīng)“留有人工使用痕跡”、成為：石器＝勞動(dòng)工具了。

③“史前人類(lèi)使用什么樣的基本工具，這決定于他們能夠利用什么樣的材料”（鄒珊剛《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》）。人，掌握了條石勞動(dòng)質(zhì)料，即↑→開(kāi)啟了言傳身教的歷史；社會(huì)，也便有了最初的社會(huì)形態(tài)之歷史觀(guān)：勞動(dòng)質(zhì)料決定勞動(dòng)工具。

辯證二。生產(chǎn)過(guò)程。——華夏二體四用原理實(shí)證之一：中國(guó)機(jī)械生產(chǎn)模式。

（1）社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，規(guī)范稱(chēng)謂社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程：S

＝↑→WN＋1（讀作：W 第 N＋1 次） ↑→JN＋1↓→WN＋N↑→JN＋N↓→WN＋N＋1↑→。

＝↑→這個(gè)太極圓＝（陽(yáng)面：W：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)）＋（陰面：J：社會(huì)組織形態(tài)）。

——“自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

＝↑→“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極”（恩格斯《自然辯證法》）。

＝↑→“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”（恩格斯 《自然辯證法》）。例如：一分為二，就是一個(gè)普遍現(xiàn)象。

（2）“純由內(nèi)部因素的發(fā)展過(guò)渡而成的中國(guó)”（嚴(yán)中平《科學(xué)研究方法十講》）之工業(yè)和農(nóng)業(yè)，按照：以農(nóng)為本和以工為本的系統(tǒng)理論和主張，規(guī)范稱(chēng)謂：工本主義、農(nóng)本主義（源于先秦農(nóng)戰(zhàn)思想。有案可稽。）。工本主義，依據(jù)人體機(jī)能外化的過(guò)程，可以類(lèi)分為：

——簡(jiǎn)單機(jī)械階段：人力一體主導(dǎo)物力二用 （自然界反對(duì)自然界）。

①簡(jiǎn)單機(jī)械單一功能生產(chǎn)模式階段，完成了武器也是工具的制作材料，從石質(zhì)→木質(zhì)→青銅→鐵質(zhì)的自然歷史過(guò)程。

②木石機(jī)械復(fù)合功能生產(chǎn)模式階段，復(fù)合功能＝實(shí)現(xiàn)了木石→青銅→鐵制零部件的單一功能組合者；例如：桔槔、石磨、三腳耬、弩機(jī)等。

——復(fù)雜機(jī)械階段：物力一體主導(dǎo)人力二用（體力機(jī)械化、智力自動(dòng)化）。

③木石結(jié)構(gòu)機(jī)械生產(chǎn)模式階段，包括使用石器、青銅和鐵質(zhì)零部件。單一功能組合生成多功能復(fù)雜機(jī)械；例如：提花織機(jī)、龍骨水車(chē)，32錠水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、水排、風(fēng)磨等。

④鐵質(zhì)結(jié)構(gòu)機(jī)械生產(chǎn)模式階段（略）。

（3）人體機(jī)能適應(yīng)性拓展：力↑外化→力的表現(xiàn)，符合筆畫(huà)文字：機(jī)械之釋義。

——其次，從社會(huì)組織形態(tài)：J，看分工和私有，社會(huì)只是家庭的擴(kuò)大。

辯證三。分工和私有。

（1）分工的依據(jù)是自然界勞動(dòng)對(duì)象的物；分的、則是社會(huì)中拿工具干活兒的人。從社會(huì)釋義、人為活動(dòng)：人君者所以管分之樞要（《荀子?富國(guó)》）說(shuō)，社會(huì)行為主體都是生物整體的個(gè)體和群體之人。——依據(jù)勞動(dòng)對(duì)象稱(chēng)謂冠名者有：①石匠、木工之個(gè)別分工。②伐木的、打鐵的群體之特殊分工。③做工的和種田的整體類(lèi)分之社會(huì)的一般分工：工業(yè)、農(nóng)業(yè)。

(2)私有，濫觴于S＝W經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和J認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論方法。

如果說(shuō)，社會(huì)個(gè)體終極占有↑→生產(chǎn)者私有，生成于實(shí)踐→經(jīng)驗(yàn)→熟能生巧的技術(shù)；

那么，群體合乎秩序預(yù)先規(guī)定的英雄者私有，則成就于認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)→巧上加巧的科學(xué)。

①勞心者，把源于生物遺傳性進(jìn)化和適應(yīng)性拓展的S科技推動(dòng)力，假之以英雄者之名、托之以私有者之物，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)借助于一般生產(chǎn)走向物質(zhì)文明時(shí)代的輝煌。

②掌管分之樞要者。傳承群體秩序的叫：英雄者私有。封建社會(huì)有：三皇五帝三王；文明時(shí)代有：秦皇、漢武……康、雍、乾。反之則叫：劫掠者私有。東方，有國(guó)人暴動(dòng)、春秋無(wú)義戰(zhàn)。西方，潘多拉盒的始作俑者：到了17、18世紀(jì)，才進(jìn)入文明時(shí)代（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

辯證四。封建主義社會(huì)和民族主義社會(huì)。

（1）封建主義社會(huì)（距今201萬(wàn)年~公元前221年）。家族［名］同一父系及其聯(lián)姻的幾輩人共同定居生活的社會(huì)基本組織。依據(jù)原始家庭個(gè)體婚姻行為事實(shí)的界定標(biāo)志，祛除原始家族前置定語(yǔ)，稱(chēng)謂：家族＝現(xiàn)代家族。家族是地緣定居者：人的第一個(gè)社會(huì)組織。宗族是封建社會(huì)中，一個(gè)血親家族群體主導(dǎo)生成的一個(gè)血族統(tǒng)治階級(jí)。

（2）民族主義社會(huì)（自公元前221年→至今）。［釋義］民族是人類(lèi)世代傳承共同定居生活于特定地域的社會(huì)群體。例如：中華民族，包括：滿(mǎn)、蒙、藏、回、漢等56個(gè)民族。

［釋義］民、眾萌也。萌（本義是植物發(fā)芽）古本皆不誤。古謂民曰萌（《說(shuō)文解字注》）。家庭［名］依據(jù)血緣和婚姻關(guān)系共同定居生活的社會(huì)基本單位。依據(jù)周初同姓不婚，而祛除原始家庭的前置定語(yǔ)，稱(chēng)謂：家庭＝現(xiàn)代家庭。家庭的單一特有性標(biāo)志是婚姻。

（3）文明時(shí)代，是一般生產(chǎn)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)的產(chǎn)物。從秦始皇，廢封建、置郡縣開(kāi)始，封建和民族兩大社會(huì)形態(tài)攪和不清的根本原因，在于物質(zhì)不滅。——同一事物矛盾的兩個(gè)方面：或進(jìn)居主導(dǎo)、或退居輔助，互為條件，共存于世。

辯證五。有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者是生成“有產(chǎn)階級(jí)、民族主義社會(huì)”的基本條件。

（1）有一個(gè)時(shí)候，人民為了公共的利益曾經(jīng)必須以最優(yōu)秀的人物作為自己的首領(lǐng)（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。例如：伏羲氏教民佃漁畜牧；神農(nóng)氏始教民蓺五谷（《綱鑒易知錄》）。諸行為事實(shí)，或假之以名，或托之以物，皆有案可稽。

（2）第一次社會(huì)大分工，家庭是起點(diǎn)，終結(jié)于：秦——現(xiàn)代民族主義國(guó)家的建立。

隨著家庭＝“情團(tuán)兒”（崔卉、崔山《馬克思主義歷史觀(guān)華夏說(shuō)》）籠上社會(huì)屬性的婚紗，買(mǎi)賣(mài)婚姻——現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之天才萌芽，即、宣告社會(huì)分工全面進(jìn)居主導(dǎo)地位而展現(xiàn)出：封建主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是血親家族（宗族）；民族主義社會(huì)取而代之的統(tǒng)治者，則是地緣的、小家庭的、地主老財(cái)資本家的有產(chǎn)階級(jí)。

2 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之勞動(dòng)質(zhì)料——濫觴于華夏農(nóng)業(yè)民族

“中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”(胡錦濤《科學(xué)發(fā)展觀(guān)重要論述摘編》)。華夏農(nóng)業(yè)民族的典型人物：秦始皇，挾《秦律》、行郡縣制，獨(dú)步寰球之文明時(shí)代。

2.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)

1）工本主義生產(chǎn)方式＝中國(guó)機(jī)械生產(chǎn)模式。從古至今

——資本主義生產(chǎn)方式，不是純由西方內(nèi)部因素的發(fā)展過(guò)渡生成的。它，只是廣泛使用和改進(jìn)東方發(fā)明輸入的產(chǎn)物；所以，它，只能歸結(jié)為工本主義中：一個(gè)并非通則的旁系。

2）農(nóng)本主義生產(chǎn)方式。從采集漁獵產(chǎn)品生產(chǎn)模式↑→種養(yǎng)加輔（種植、養(yǎng)殖、加工和輔助采集漁獵收獲之簡(jiǎn)稱(chēng)）商品生產(chǎn)模式——早在：距今6000年前（蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》）。從古至今。

2.2 社會(huì)組織形態(tài)

國(guó)體問(wèn)題，就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。政體問(wèn)題，那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題。

“沒(méi)有適當(dāng)形式的政權(quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國(guó)家”（《毛澤東選集》第二卷）。

（1）國(guó)體變革。——按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民。——依據(jù)財(cái)產(chǎn)享有法權(quán)。

（2）政體變革。——公共權(quán)力的設(shè)立。——以個(gè)體婚姻小家庭為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位，肢解了封建家族，創(chuàng)造了勞動(dòng)力市場(chǎng)化和商品化的條件。

2.3 現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是基本上自由的、平等的“法”之契約關(guān)系

（1）中國(guó)的土地和勞動(dòng)力的商品化和市場(chǎng)化，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。——公元前216年，秦始皇：令黔首自實(shí)田，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)土地私有法典化。——公元982年，宋太宗詔令：按照民間租佃關(guān)系訂立契約，確定基本自由平等的租佃法律關(guān)系，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。在北宋前期，還發(fā)現(xiàn)了一種城鄉(xiāng)分開(kāi)、有產(chǎn)戶(hù)和無(wú)產(chǎn)戶(hù)分開(kāi)的新的戶(hù)籍制度的典型。

（2）“這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”（馬克思《資本論》第一卷）。蓋因：現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，——社會(huì)租賃形式變化：從 “封建血族壓迫依附關(guān)系↑→民族自由平等契約關(guān)系”的界定標(biāo)志。——這一切都沒(méi)有被人看到。

（3）第一次社會(huì)大分工，作為界定兩大社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，可放之四海而皆準(zhǔn)。

中國(guó)、進(jìn)入文明時(shí)代，比西方國(guó)家、要早2000年。矛盾，然而是事實(shí)。20世紀(jì)中期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，西方：“資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的缺乏繼承性”（嚴(yán)中平《科學(xué)研究方法十講》）問(wèn)題。

3 何以東方奠基西方概略

1）東方發(fā)明的輸入，——提供了“古代從未想到過(guò)的、雖然還未系統(tǒng)化的許多科學(xué)事實(shí)”（恩格斯 《自然辯證法》）。中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)有被人看到”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)領(lǐng)域。以中國(guó)四大發(fā)明“西傳”為例：

——16世紀(jì)的主要發(fā)明就是紙制品和裝有指南針的遠(yuǎn)洋航船。當(dāng)然，蒙古人在13世紀(jì)帶到西方的槍和火藥，經(jīng)過(guò)廣泛使用和改進(jìn)，也差不多占有同等重要的地位（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——19世紀(jì)：火藥、指南針、印刷術(shù)——成為：預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明（馬克思《機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用》）。

（2）社會(huì)組織形態(tài)領(lǐng)域。從封建社會(huì)↑→民族主義社會(huì)“補(bǔ)課”說(shuō)：

——18世紀(jì)中期，西歐社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史，依然沒(méi)能走出公元前300年的羅馬模式（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“英國(guó)沒(méi)有有效的地方政府體制，至少在工業(yè)時(shí)代的情況是如此。當(dāng)曼徹斯特有了五萬(wàn)人口的時(shí)候，才開(kāi)始有警察，當(dāng)它增長(zhǎng)到十萬(wàn)人口時(shí)，才由中央政府允許設(shè)立城市”（鄒珊剛《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》）。這類(lèi)問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)是很有代表性的。

2）有案可稽之特例辨析。

（1）在《資本論》第一卷研究工業(yè)雇傭勞動(dòng)時(shí)英國(guó)所起的那種作用。從W說(shuō)，盡管：簡(jiǎn)單協(xié)作↑→工場(chǎng)手工業(yè)↑→大工業(yè)，劃分層次系列不一；但、撇開(kāi)木石中介，馬克思，還是從英國(guó)廣泛使用和改進(jìn)東方輸入科技生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)并建立起了：鐵制簡(jiǎn)單機(jī)械（手持工具）↑→鐵制復(fù)雜機(jī)械（動(dòng)力機(jī)器）的內(nèi)在聯(lián)系。

（2）俄國(guó)應(yīng)該起在《資本論》第一卷研究工業(yè)雇傭勞動(dòng)時(shí)英國(guó)所起的那種作用。馬克思，沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)計(jì)劃。恩格斯，也沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》的修改計(jì)劃。

——這兩個(gè)沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)的計(jì)劃，涉及的都是現(xiàn)代農(nóng)本主義生產(chǎn)方式中的“三農(nóng)”問(wèn)題。從英國(guó)、到法國(guó)，從德國(guó)、到俄國(guó)，馬克思、恩格斯，居然都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管：農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門(mén)，《資本論》的地租分析，依然只能：在理論上極其完備。——倒是純由內(nèi)部因素的發(fā)展過(guò)渡而成的中國(guó)，濫觴于管商之術(shù)，彰顯于北宋典型，這一：現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，俯拾即是，不取諸鄰。

（3）普那路亞。不是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)組織單位。蓋因：它，沒(méi)有婚姻界定標(biāo)志，沒(méi)有社會(huì)預(yù)先規(guī)定，還沒(méi)有：黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)就是法哲學(xué)。

（4）游牧。“在人類(lèi)文明史上，它不是介于原始采集、狩獵經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)之間的一種生計(jì)手段；——時(shí)間遠(yuǎn)晚于原始農(nóng)業(yè)”（王明珂 《游牧者的抉擇》）。

（5）奴隸社會(huì)。“許多地區(qū)，并不適合終年進(jìn)行群體勞作，而只適宜季節(jié)性群體勞作”（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“在中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有發(fā)展起利用奴隸從事大規(guī)模的集體經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式”（李文《中國(guó)土地制度的昨天、今天和明天》）。

——9萬(wàn)雅典公民，對(duì)于36萬(wàn)5千奴隸來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)特權(quán)階級(jí)＝一個(gè)血族統(tǒng)治階級(jí)。在封建社會(huì)中，它只是一個(gè)并非通則的旁系。

從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己。

中國(guó)，擁有東方自然觀(guān)。中國(guó)，擁有華夏歷史觀(guān)。

中國(guó)，擁有 “新世界觀(guān)的天才萌芽”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）：群芳獨(dú)秀之知行統(tǒng)一觀(guān)——毛澤東哲學(xué)。

為了花朵開(kāi)放的完美，為了果實(shí)結(jié)累的豐盛。——中國(guó)，應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集[J].北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.

［3］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

［4］胡錦濤.科學(xué)發(fā)展觀(guān)重要論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社·黨建讀物出版社，2008.

［5］[英]韋爾斯.文明的故事[M].天津：天津教育出版社，2008.

［6］蘇秉琦：中國(guó)文明起源新探[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009.

［7］鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)[M].北京：知識(shí)出版社，1987.

［8］王明珂.游牧者的抉擇[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［9］嚴(yán)中平.科學(xué)研究方法十講[M].北京：人民出版社，1986.

［10］崔卉，崔山.馬克思主義歷史觀(guān)華夏說(shuō)[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

［11］崔卉，崔山.第一件石器創(chuàng)造華夏說(shuō)[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.