中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國園林的影響

申超奇 魏 影

（河南萊泰園林發(fā)展有限公司，河南 鄭州450000）

1 中國古典園林的起源與發(fā)展

據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。 天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

漢起稱苑。 漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱為秦漢典范。

魏晉南北朝是我國社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。

隋唐之后，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運(yùn)到洛陽去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。他對(duì)繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑。 “壽山艮岳”的萬壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。 此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。 當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件,如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。 私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用,成為造景的主要手段。 園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國園林的影響

中國傳統(tǒng)文化與中國古典園林有著不可分割的聯(lián)系,縱觀其發(fā)展的歷程,儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分,所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例,探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國古典園林的影響。

2.1 儒家文化與中國園林

儒家主張“禮樂”、“仁義”和“中庸”之道,提倡“德治”、“仁政”和“王道”,重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。 西漢董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 的主張被漢武帝劉徹接受, 儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。

儒家文化對(duì)宋代園林的影響概括起來有如下幾點(diǎn):

第一,尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。 大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線,主軸線上又有一個(gè)明顯的中心,這個(gè)中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),象征著皇權(quán)至上。

第二,“天人諧和”的思想對(duì)園林活動(dòng)有深刻的影響。 “天人諧和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來的?！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源,使其造福于人類,又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。 西湖山水之自然景觀,經(jīng)過眾多園林的點(diǎn)染,配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中,顯示人工意匠與自然之渾為一體,達(dá)到天人諧和的境界。

2.2 道家文化與中國園林

在自然觀上,老子認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。道生成了萬物,是萬物的根源和存在的依據(jù),老子認(rèn)為道從自然為宗,即“道法自然”。

道家文化對(duì)中國園林的影響主要有兩方面:

第一,老莊的“無為而治,崇尚自然”之旨影響于園林,表現(xiàn)為園林活動(dòng)追求天然之趣。 其表現(xiàn)在兩方面:一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧,園林選址很重視因山就水,利用原始地貌,園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”,使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容,宋代園林的天然之趣,更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置,絕大部分都以花木種植為主,多運(yùn)用成片栽植的樹木,而構(gòu)成不同的景域主題,如竹林、梅林、桃林等,也有混交林。

第二,道家強(qiáng)調(diào)的“清心寡欲”影響于園林,表現(xiàn)為樸素、簡約的風(fēng)格。 造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復(fù),不濫用設(shè)計(jì)之技巧,也不過多地劃分景域或景區(qū),建筑的密度低,數(shù)量少,個(gè)體多于群體,建筑布局著眼于疏,建筑物多用草堂、草廬、草亭等。

2.3 佛教文化與中國園林

佛家對(duì)中國園林的影響主要表現(xiàn)在:

第一,小中見大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說,認(rèn)為主體與客體本來是不可分割的,在禪僧看來,自然之境與禪境并無二致,所謂“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無非般若”,“翠竹黃花皆佛性,白云流水是禪心”,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性。

第二,意境的深入。 禪宗的思維講究悟性。 南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)與直覺感受來把握一切, 無需遵循一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷的程序。 這種通過內(nèi)心觀照、直覺體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式,滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,便促成了園林活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)“意境”,也就是園林的形象中所蘊(yùn)含的情感與哲理。

3 中國古典園林應(yīng)具有的文化特征

中國古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩畫的情趣；意境的蘊(yùn)涵。

3.1 源于自然、高于自然

在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。 園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢(shì)。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)。 而植被則以樹木為主調(diào)，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。

3.2 建筑美與自然美的融合

西方園林與中國古典園林的最大區(qū)別就是，西方園林注重規(guī)則和對(duì)稱，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界——天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可實(shí)可虛，可隔可透。

3.3 詩畫的情趣

中國古典園林的景物講究“動(dòng)靜結(jié)合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。 詩情，不僅是把前人的詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者運(yùn)用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)獲得類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

3.4 意境的蘊(yùn)涵

意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。

4 總結(jié)

縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物， 即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。

［1］中國古代園林史[M].

［2］淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵[J].

［3］試析中國古典園林的造園藝術(shù)手法[J].

［4］現(xiàn)代園林意境的營造研究[J].