為富不“孝”

岑嶸

最近在看湖南衛(wèi)視的節(jié)目《變形記》。這是一檔生活類角色互換的節(jié)目，參與節(jié)目的雙方在七天之中互換角色，體驗對方的生活。互換的雙方，常常是貧苦人家的孩子和有錢人家的大少爺。

在《變形記·逆風(fēng)飛翔》中，農(nóng)村孩子和志軍，每月只有5毛錢的零花錢，每頓飯只能吃洋芋，他要砍柴、放牛、幫家里干活，但從小到大他的成績都是班上第一名。而城里有錢人家的孩子趙迪，自稱是“趙家二公子”，向往著《古惑仔》里陳浩南和山雞的生活。在家里，他對家人動手；在學(xué)校，他對老師動手。當(dāng)農(nóng)村的孩子們把飯盒遞到他面前時，他毫不客氣地扔了出去。

在《變形記·山路彎彎》中，主人公李錦鑒是個富二代，也是個城市網(wǎng)癮暴力少年，父親的滿臉無奈他視而不見，母親的傷心哭訴他充耳不聞，只管沉浸在虛擬世界的暴力與刺激中。而來自農(nóng)村的韋志忠和韋方芳，一對單親兄妹，家里只有年邁的奶奶、生病的父親以及一屁股的債，年幼的兄妹早早承擔(dān)起了家庭重擔(dān)，從小缺失母愛的他們，卻更懂謙讓和分享，有著這個年紀(jì)的孩子所沒有的成熟與懂事。

我們是不是可以得出這樣一個結(jié)論：窮人家的孩子更懂事、更孝順？不過，電視節(jié)目可能為了收視率帶有選擇傾向性，個別的例子可能無法證明這個觀點。好在經(jīng)濟學(xué)家們也對此感興趣，他們試圖從統(tǒng)計數(shù)據(jù)和經(jīng)濟學(xué)理論來回答這個問題。

英國埃塞克斯大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家約翰·埃米施就致力于研究此類問題，他的研究結(jié)論很明確：財富越多，子女就越不孝順。這也印證了長久以來許多為人父母者將信將疑的觀點。

埃米施說，和窮人相比，有錢人在養(yǎng)育孩子時往往給子女提供更多的金錢和幫助。然而，這在孩子身上所起的作用和他們期望的好像正相反。根據(jù)英國的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，以擁有大學(xué)學(xué)位的富家子弟為例，他們給父母打電話的次數(shù)要比普通人少20%，去看望父母的次數(shù)更是要少50%以上。

這也許有些令人困惑，因為富二代們都是從父母那里繼承到財富的，這在某種意義上也就意味著他們?nèi)绻话⒄樂畛校蜁ゴ蠊P財產(chǎn)。

那么，是什么使得富人的孩子不夠孝順呢？埃米施解釋說，這里有兩個可能的經(jīng)濟學(xué)原因。第一個原因是由于收入的增長，他們盡孝道義務(wù)的成本也就同樣提高。有錢的孩子把時間大多用在了開跑車、辦party上，這些寶貴愉快的時間用在陪家人聊天上就好像變得很不值了，所以富裕往往會顯著拉大父母和子女之間的距離。并且，既然親自看望可以用電話問候代替，那么接下來就會連電話都懶得打了。

另一個原因來自一個叫作“策略遺產(chǎn)理論”的經(jīng)濟學(xué)邊緣分支。富人家的孩子只會付出確保其獲得一份合理比例的遺產(chǎn)所必需的孝順，在這里，孝順更多的是一種交易，而那些沒有同胞兄弟姐妹與之爭奪財產(chǎn)的孩子則會更容易達成目的。

沒錯，這也是窮人的孩子更孝順的原因，他們沒有財產(chǎn)，不需要策略，他們知道生活的艱辛，親情是他們最大的財富，和家人在一起顯得彌足珍貴。正如契訶夫筆下的小凡卡所說：“親愛的爺爺，發(fā)發(fā)慈悲吧，帶我離開這兒回家，回到我們村子里去吧……親愛的爺爺，我再也受不住了。我原想跑回我們村子去，可是我沒有鞋，又怕冷。等我長大了，我會照顧您，誰也不敢來欺負您。”

莎士比亞的戲劇《李爾王》中，當(dāng)李爾王將財富和權(quán)力分給幾個女兒時，立馬招來了不孝女兒的無情背叛。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾對富人們給出了財產(chǎn)策略。他在《家庭論》中提出了“羅登·凱得定理”（也稱“壞小孩定理”），它解釋了為什么有些父母的捐贈要推遲到暮年才進行。因為考慮到整個家庭的利益，他們希望自己的財產(chǎn)能給孩子們提供一種長期激勵（雖然遲早都是他們的）。在分到財產(chǎn)前，那些壞小孩會為了最終的利益站在父母這邊。

有錢的父母們該做些什么呢？也許多生些孩子會得到好的結(jié)果，或者像比爾·蓋茨一樣把錢捐給慈善機構(gòu)。不過，埃米施卻并不樂觀，他說：“他們唯一所能做的就是圍著孩子轉(zhuǎn)，并且不要犯李爾王那樣的錯誤，先把錢交了出去。”

（棕 葉摘自《大學(xué)生》2014年第4期，黎 青圖）