原生態(tài)貴州苗族圖騰文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

摘 要：“圖騰”一詞源于印第安語的“totem”，意思為“它的親屬、它的標(biāo)記”，圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。貴州苗族主要的圖騰崇拜有：“龍”“鳥”“牛”。貴州苗族圖騰紋樣經(jīng)過圖形夸張變形，再加以一些現(xiàn)代藝術(shù)的處理，作為裝飾圖案裝飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。貴州苗族的圖騰色彩搭配，可以運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：貴州苗族；圖騰文化；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

1 圖騰概述

“圖騰”一詞源于印第安語的“totem”，意思為“它的親屬、它的標(biāo)記”。圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。起源于原始社會(huì)的圖騰是一種帶有民族特征的文化，服飾作為圖騰文化的載體之一受其影響頗深。每個(gè)富有特色的民族服飾都與其崇拜的圖騰崇拜密不可分。圖騰是原始人類區(qū)別于其他部落的根本標(biāo)志，也是一個(gè)民族的宗教起源。圖騰在我國(guó)少數(shù)民族的服飾以及日常生活中應(yīng)用極為廣泛，細(xì)細(xì)琢磨這些圖案、花紋、式樣與眾不同的服飾，同時(shí)聯(lián)系該民族的神話傳說、歷史背景、風(fēng)俗節(jié)慶來審察研究，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然這些民族的原生圖騰離開現(xiàn)代已有數(shù)千年，但透過五彩斑斕、形狀奇特的服飾，仍能看到這些民族的信仰。

2 貴州苗族圖騰文化

貴州苗族主要的圖騰崇拜有：“龍”、“鳥”、“牛”。

（1）龍的圖騰崇拜。按苗家人的稱呼，苗龍有：牛龍（山龍）、獅龍、貓龍、虎龍、鳥龍、馬龍、象龍、蛇龍（水龍）、販繃龍、蝦龍、泥鰍龍、蠶龍、魚龍、豬龍、螺絲龍、樹龍、花龍、麒麟龍、婆番龍、琳紐龍、夔龍等，幾乎什么都可以叫做龍。據(jù)世代流傳在黔東南雷山、臺(tái)江、劍河一帶的《接龍歌》敘唱，苗族在“引龍”，活動(dòng)中，必須引的龍共有24種，其中水龍、早龍各一半。前者指的是：水牛龍、豬龍、鵝龍、鴨龍、魚龍、蛤蟆龍、船龍、泥鰍龍、團(tuán)魚龍、蛇花魚龍、蛇龍、網(wǎng)龍；后者則指：雞龍、羊龍、狗龍、虎龍、馬龍、人龍、斑塢龍、燕子龍、蜘蛛龍、椅子龍、轎子龍、掇箕龍。12條水龍由水牛主管，12條早龍由人管理。龍是苗家最大的神（鬼），一般每隔12年要大祭一次。祭時(shí)須舉行引龍儀式。苗族“引龍”主要引的“小水牛龍”。水龍生活在水里，民間傳言是祖先逐鹿中原，沉于深淵，所以其在苗家心目中的形象是：頭似牛頭，長(zhǎng)著一對(duì)雄偉的特角，身是蛇身，滿身花紋。苗嫉女性認(rèn)為能變成龍的物類必須是行將或已經(jīng)變成精靈（神）的，苗繡中的許多龍之所以還保持著該動(dòng)植物的許多特征，就是由于種種偶然因素，它們“修煉”的時(shí)間不夠，精氣不足，因而難以完全向龍轉(zhuǎn)化。

（2）鳥的圖騰崇拜。作為鳥的“親族”，苗家人在稱呼上體現(xiàn)了對(duì)鳥的崇敬之情。黔東南著中短裙的苗族自稱為“嘎鬧”，就是“鳥雀”的意思。在那里，青年男女對(duì)唱情歌特競(jìng)場(chǎng)合，男方出于尊重女方的禮貌，可以叫對(duì)做“鬧”（鳥）。至今，苗族民間仍保留著大量的鳥崇拜遺風(fēng)，黔東南龍里和三都一帶的男子盛行頭插錦瑪毛或雞毛。黔東南苗女盛裝戴各種頭飾，其中有一種類似錦雞尾式的角或鳥形頭飾，每根尾端還綴一束羽毛。六枝苗族男子用錦雞羽尾一束三尺長(zhǎng)插在頭帕上，酷似印第安人的裝扮。黔中云霧山區(qū)苗族婦女的服裝飾物背牌，就有表“鳥雀眼刀”和“鳥翅膀”的龔花圖案。“鳥雀眼”是鳥的眼睛逐步抽象而成的裝飾性兒何圖樣，“鳥翅膀”系因背牌穿起未其中段貼在人體雙肩上的兩條布如翅膀而得名。臺(tái)江縣施洞苗繡圖案不僅有頭戴羽的人像，有的還繡以兩支上下翻飛的翅膀。創(chuàng)古歌《12個(gè)蛋》中說，人類和萬物的祖母蝴蝶媽生下12個(gè)蛋，由鵲宇鳥代抱，孵了12冬，才孵出。苗民間流行的一種觀念認(rèn)為：一個(gè)人有72個(gè)魂魄，其中之一就是人死后變?yōu)轼B，并且生前如沒有參加過“游方”，即沒有公開地談過戀愛，就不能變鳥。而鳥帶領(lǐng)人的魂魄通過陰間毛聳山，穿過層層地獄，走到祖宗發(fā)祥地（苗語叫“歐有孔”，是祖先聚居的地方，歌舞升平，十分熱鬧的彼岸世界）。鳥既和“游方”相聯(lián)系，又與能否與祖宗在一起互為關(guān)聯(lián)。把它繡在服飾上，自然就起到標(biāo)示自己是鳥的子孫，得到祖先認(rèn)同的作用。

（3）牛的圖騰崇拜。在貴州黔東南苗族的日常生活中，對(duì)于牛（特別是水牛）的喂養(yǎng)和役使，有其獨(dú)特的習(xí)俗，保留著明顯的圖騰崇拜習(xí)俗的遺跡。在這里，人們認(rèn)為牛是人類最親密的伙伴和最忠實(shí)的朋友之一，是人最得力的幫手，因而對(duì)牛也就疼愛有加：被選定為祭祖的“祭祖牛”，被單獨(dú)喂養(yǎng)在“鼓頭”家里，一日三餐要敬以酒飯，把它當(dāng)作“神牛”來供養(yǎng)，任何人不得在其跟前口出瀆牛和瀆神之詞，且“祭祖牛”不得役使。平常的耕牛，過年過節(jié)時(shí)，必先于人之前將酒、飯以供之后人再食用。有的地區(qū)，凡長(zhǎng)相獨(dú)特或叫聲奇異的牛，被稱為“保家牛”，不得屠宰，不準(zhǔn)買賣，讓牛自然老病死后葬于人跡罕至之處，可見對(duì)“保家牛”的崇敬之情。在黃平縣的飛云崖一帶，苗族人民還將農(nóng)歷四月初八定為“牛王節(jié)”。是日，家家戶戶都要把牛洗刷干凈，添足新鮮草料，在草料上澆上鹽水或咸水，讓牛吃得更可口一些，還要煮好糯米稀飯，拌上酒槽或燒酒喂牛，并在飛云洞舉行盛大的蘆笙會(huì)以慶祝“牛王”的“生日”。

3 貴州苗族的圖騰文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳承與發(fā)展有以下幾種方式。

（1）貴州苗族圖騰紋樣經(jīng)過圖形夸張變形，再加以一些現(xiàn)代藝術(shù)的處理，作為裝飾圖案裝飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，龍的圖騰，可以將龍的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代卡通的特點(diǎn)，裝飾在兒童的服裝上，能受到兒童的喜愛。而將龍的圖騰取用它的民族特色，運(yùn)用在女性的服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)令這樣的服裝具有獨(dú)到的特點(diǎn)，從而受到女性的歡迎。而將龍的圖騰紋樣取它的雄偉之氣，運(yùn)用在男性的服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)使男性的服裝具有陽(yáng)剛之氣。

（2）貴州苗族的圖騰色彩搭配，可以運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。貴州苗族的圖騰色彩搭配具有很獨(dú)到的特點(diǎn)。例如，鳥的圖騰在苗族刺繡中，運(yùn)用了大量的繽紛的色彩。既有對(duì)比色對(duì)比，也有互補(bǔ)色對(duì)比，還有同類色對(duì)比。可以說色彩非常絢麗多姿。如果能將貴州苗族的圖騰色彩搭配運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)令服裝更加具有中國(guó)風(fēng)的韻味。

（3）貴州苗族的圖騰在苗族的生活中有很多的表現(xiàn)形式。例如，有的表現(xiàn)在苗族婦女的銀飾上，有的裝飾在苗族服裝的裝飾上，有的點(diǎn)綴在苗族刺繡中，將苗族的生活裝扮得多彩多姿。而如果將這些表現(xiàn)形式運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中會(huì)有很不錯(cuò)的表現(xiàn)。

（4）將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，運(yùn)用激光將面料鏤空為圖騰圖案，運(yùn)用機(jī)器刺繡將圖騰圖案表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中，用電子印燙將圖騰圖案印在現(xiàn)代服裝上等等。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳嵐（1978—），女，貴州遵義人，碩士，貴陽(yáng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。