張載美學解讀及其對產品設計的影響與指導

韓超艷

在我國古代哲學思想中，論述天人關系的著作汗牛充棟，張載學說可謂獨樹一幟，他第一次完美地描述了理想的人與自然親近和諧的關系，體現了認知論美學的理念，也包含著深刻的生態美學思想。他首創了“氣一元論”宇宙論，認為天人合于一氣；人是氣的聚合物，人性中體現了天性，人有“繼善成性”、“以仁體物”的主體性特征；人和萬物都生于自然，是自然的兒女，從而進一步得出“乾父坤母”、“民胞物與”的倫理思想，對后世產生了巨大的影響。

人類的生產活動與自然、環境有著密不可分的聯系，也滲透和包含著與人類自身、與自然界、與環境的結構美學、秩序倫理，以及改造適應、和諧共榮的哲學思想和美學理念。產品設計是人類生產實踐中一項充滿美學體驗、環境倫理和哲學思考的特殊活動，作為人與自然對話的中介，產品設計是構建和諧社會的重要組成部分。張載關學中的美學思想不僅是當代社會“和諧”理念和生態美學理念的思想基礎和哲學解釋，而且對生態美學為基礎的產品設計具有重大的影響和指導意義。

張載關學中的美學思想及美學理念

現代美學已從傳統的認識論美學向存在論美學發展，生態美學的興起就是這種轉變的突出表現。生態美學是指建立人與自然親近和諧的生態審美關系。生態美學追求的是一種人與自然和諧的生態整體，而放棄人與自然主客二分和人類中心主義的觀念，從哲學高度解說了人與自然和諧共榮的關系。有學者認為生態美學的基礎是以海德格爾為代表的西方現象學和存在論哲學流派。事實上，張載“天人合一”、“萬物一體”的認識觀才是其思想源頭。

在中國美學發展過程中，后實踐美學主要批判實踐美學的人“主體性”膨脹，從而使人與自然、人與環境的生態失衡。張載在其《正蒙》中鮮明地闡述了天人同體、天人共榮的認識觀，蘊含著深刻的人與自然和諧相生的思想，將人與自然視為不可分割的整體，表現出相當豐富的生態審美思想。

張載開創了理學關學學派，其研究基本上圍繞其“三觀”、“四為”、“天人合一”、“民胞物與”等理念，而從哲學、思想、倫理等方面展開，其中蘊含著深厚的美學思想。張載的美學思想體系和認知觀包含了對自然、人類以及萬物獨有的審美意識和審美價值，體現了中國傳統的審美觀[1]。其核心為“性率天地”的民本意識與人性美及“萬物一體”、“太虛即氣”的平等思想與和諧美，這種美學思想在現實社會依然具有深刻的指導意義。

張載美學對現代產品設計的影響與指導

設計是一種方案，是解決問題的方法與手段；設計也是一種審美活動，包含多種多樣的審美形式；設計更是對觀念的滿足，包含人文觀念和審美觀念。

眾所周知，現代產品設計在物理功能之外，更加注重產品的人文、倫理和美學內涵，使之與人、與環境、與社會主流價值和諧共融，從而達到相生相悅、相得益彰的生態效果。從哲學層面來看，生態美學觀倡導人類與自然和諧共生的生態整體論，以此為基礎探索人與自然、社會的審美關系，并注重審美過程中的心理參與和體驗。因此，產品設計應當擺脫“人類中心主義”觀念的束縛，在人的心理參與審美體驗的基礎上，納入反映自然美與社會美的思想內容和設計理念，使產品具有對自然本身豐富多元的美的欣賞價值，更有對人與自然和諧共生的感悟。

我們知道，張載關學中所蘊含的深刻的審美思想和生態美學理念，正好暗合了現代產品設計的核心價值，是我們進行現代產品設計的思想源泉、靈感來源及智慧啟蒙，它甚至為我們進行現代產品設計提供了可遵循的原則和價值基礎。

1.本體與環境之美有機統一的生態美

美的本質是人的實踐活動和客觀自然的規律性的統一。因此，生態美從本質上來講就是重塑人或物與環境的關系，將人或物的本真屬性與環境功能有機結合，也將人或人文內涵、倫理價值及審美體驗與環境的自然美、天然屬性進行組合和渲染，并使其內在統一，顯現出有別于本原、超越于本原、又與本原和諧共生的美。這也是本體與環境之美的和諧統一，體現并重塑了生態美。

對于現代產品設計而言，生態美的形式美（形態美）涵蓋了外形、結構、材質、色彩等；而生態美的內容包含審美功能、實用功能、生態性、宜人性、經濟性等。由于“形式美”和“內容美”有各自相對獨立的特性，因此他們之間的關系則包括由設計本身創造出來的，通過外形、結構、材質、色彩等表現出來的“形式美”和由理念、內涵向審美所升華的“內容美”[2]。生態美的審美意識要求設計將表現出來的形式美與隱性的內容美在審美過程中達到有機的統一。

張載在《誠明》篇中說：“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。[3]”從哲學層面闡述了對人及萬物的認知態度和對待原則。對萬物不能只考慮形、態、聲、色，還應感知其內在的品質、把握其本真屬性、抽象其審美內涵。

張載在《正蒙》中說：“物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉。一萬物之妙者與……氣與志，天與人，有交勝之理。[3]”這就是“天人合一”的哲學之原、美學之根。“天與人交相勝”，“萬物無不相感應之理”，因此“圣狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉”。萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應矣。更是將本體的身形差異、人或物與環境的關系闡述的入木三分！

張載進而在《乾稱》中強調：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。[3]”進一步闡明了萬物一體、和諧相生的關系，高屋建瓴地勾畫了人類與環境共榮、科學發展的美好理想，這一理念也是指導我們進行產品設計的思想大綱。

2.功能與內涵之美有機統一的和諧美

日本無印良品的設計理念就是對產品從形態美到內涵美的很好闡述，它本身也是“無中生有”的一個過程。無印良品包裝設計中的“無”是指在設計中強調極簡主義的形式，即通過簡潔的形態、自然而單純的材料與色彩來完成產品包裝。這種簡約、質樸、厚拙的產品形態，十分吻合人們回歸自然的心理訴求，也暗合了消費者向往清凈、渴望簡潔、追求本真的情懷。眾所周知，一種完美的設計，能觸發一種新的生活意識，這種生活意識最終能啟發人們去追求一種新的生活方式[4]。由此可見，現代產品設計在功能之外，更加注重精神內含與審美價值，更加體現一種靈魂撫慰與人文關懷。

現代產品設計要能體現并引導一種更為合理與健康的生活方式，更要蘊涵穿透人們心靈的倫理價值與道德價值。設計中的“無中生有”并不是無視產品功能，而是更加注重功能與蘊涵的高度統一，刪除多余的、干擾甚至破壞內在品質闡釋的東西，去掉一切影響內在精神象征的線條、紋飾、形態和組合，使消費者將注意力全部轉移到物體的本質，能夠享受到產品所帶來的便捷，更能感受到產品所蘊含的人文、精神關懷和對思想、心靈的美的沖擊。這就是產品設計中追求的“功能與內涵之美有機統一的和諧美”。

張載說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞……大其心，則能體天下之物……世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心（《大心》）。”“合性與知覺，有心之名（《太和》）。”“心統性情者也（《性理拾遺》）。”將萬物的有型之形和無形之性闡述得通透深刻，亦將人對萬物的感知以及人與物的和諧之美論述得完整無缺。

我們從張載的思想脈絡可以得到深刻啟發，那就是萬物皆有靈性，它的形、態、聲、色無不體現天然之性、內在之美。我們進行產品設計就要遵循這一原則，將這種思想理念運用于我們的設計實踐，使產品不但能發揮它基本的物理功能，更要能體現人文精神關懷、內在審美價值和產品與人、產品與環境的和諧之美，做到“不萌于見聞”、“能體天下之物”，則終能“心統性情者也”。

結束語

把生態美學思想融入產品設計領域，無疑是對產品設計學科在美學上的進一步深入與拓展。對產品進行設計時加入生態美學，就會更多地考慮如何反映自然，使產品在意境上融入自然。

對于今天的高度工業化，產品設計中引入生態美學思想是幫助人類達成“詩意的棲居”的關鍵途徑。把生態美與產品設計相融合的過程，也是實現形態、技術、意境三個層面相互融合的過程，進而在產品設計中實現對生態、對產品自身的審美關照，這也是產品生態屬性的核心內容。

張載的學說和論著中包含豐富的能夠反映和體現美學理念、審美對象、審美關系、審美價值的思想和理念，其獨特的以“人本和諧”為核心的審美理念，具有非常重要的學術理論價值，其深刻的美學思想和審美理念，對現代產品設計具有重要的指導意義和啟發作用。

[1]姜國柱.張載的哲學思想史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1982.

[2]許喜華.工業設計概論[M].北京：北京理工大學出版社，2008.

[3]（宋）張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[4]周寧昌，張超.由工業設計的定義看科學與人文的關系[J].機械設計，2013（05）.