電影《霜花店》的美學(xué)闡釋

向倩蕓

同性戀題材頗受國內(nèi)外導(dǎo)演的青睞。此類電影常常因主題的深刻和表現(xiàn)的大膽讓觀眾印象深刻。電影《霜花店》是2008年導(dǎo)演柳河創(chuàng)作執(zhí)導(dǎo)的一部韓國愛情電影。它脫離了觀眾較為熟悉的現(xiàn)代情境，將故事的背景置于高麗時(shí)代，在時(shí)空的選擇上頗具新意。在導(dǎo)演的精心布局下，全片呈現(xiàn)出同性與異性之愛的掙扎與沖突，給予觀眾極具震撼的審美效應(yīng)。因此，筆者試圖以電影《霜花店》為研究對象，分別從形象、意象和意蘊(yùn)這三個(gè)不同維度進(jìn)行分析，由淺入深，以此探尋同性愛情電影背后的多重美學(xué)意蘊(yùn)。

一、人物的形象美

“在很多道德高尚、興趣高雅、頗具修養(yǎng)的希臘男人看來，男性是近乎完美的造物，因而也是更加理想的戀愛對象……尚未成熟的英俊少年有著女孩的靦腆，精力旺盛、朝氣蓬勃，男子氣質(zhì)含苞待放，比異性更能燃起他們熾熱的愛欲?！雹倏梢?，男性的身體和氣質(zhì)有一種異于女性的美感。影片中出現(xiàn)的主要男性角色有兩個(gè)——王和洪林。兩者的地位、身份以及個(gè)性相差懸殊，因此影片呈現(xiàn)出來的形象美也各具特色。

（一）男性的人體美

從形體上來說，王與洪林都是習(xí)武之人，自然體格強(qiáng)健。在衣飾的襯托下，更顯得蕭蕭肅肅，爽朗清舉。當(dāng)兩人衣衫褪盡、手足糾纏，直至肌膚相親之際，兩個(gè)男子的身體就這樣毫無遮掩地出現(xiàn)在觀眾面前。身形線條優(yōu)美、比例勻稱，給觀眾一種顯意直觀的人體美。男性的肉體之美也在彼此癡纏之際盡顯無疑。

（二）矛盾的人格美

相對于人體美來說，人格層次的美更能愉悅觀眾的心靈，是一種風(fēng)姿之美、靈魂之美。這樣一種感性的自然存在，能于無形中深入觀眾的骨髓，完成人格上的升華和洗禮。當(dāng)然，影片中的人物性格并不是固定的，視情節(jié)需要還會進(jìn)行轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷從“美”到“丑”再到“美”的蛻變，由此讓觀眾感受到一種矛盾復(fù)雜的人格美。

1.王

王在電影中充當(dāng)著三個(gè)角色，分別是高麗王、洪林的情人和王后的丈夫。從比重上來說，電影的大部分鏡頭都是在表現(xiàn)作為情人的這一角色。

高麗王是一個(gè)孤傲的“寡人”形象。洪林的手下寒柏和宮女私奔出逃，他本欲嚴(yán)懲，因洪林求情而作罷。當(dāng)元朝以子嗣相逼，面對大臣的倒戈，他不甘于此，在拿到大臣意欲謀反的確鑿證據(jù)后，他利用計(jì)謀將大臣悉數(shù)殺盡，以絕后患。

作為“愛人”的他則是一個(gè)執(zhí)著無私、有極強(qiáng)占有欲的形象。高燒未退的王以向情人撒嬌的方式享受洪林對自己的照顧，一顰一笑，溫柔婉轉(zhuǎn)，眉宇間盡顯溫柔氣質(zhì)。大食國送來了良馬，從王身邊的親信話語得知：洪總管的馬竟比王的馬還要好。當(dāng)面對洪林一次次背叛與撒謊，他在痛心之余卻還是忍不住為他找借口，來讓自己的原諒順理成章。

作為王后的丈夫，他身上表現(xiàn)出愧疚與憎恨的雙重情緒。從某方面來說，他并不是一個(gè)稱職的丈夫。為擺脫內(nèi)疚，他在王后生病時(shí)悉心照顧，在危難之際讓王后離開免受牽連。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王后與洪林有私情后，又旋即對王后展開報(bào)復(fù)。

可以說，在王的精神氣質(zhì)中，既有美的部分，如善良、專一、細(xì)心，也存在丑陋的一面，如在故事后半段表現(xiàn)出來的冷血和殘酷。但是，丑感也能引起一種愉悅，“丑的藝術(shù)在形式上的不和諧，也是由于表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來一種愉悅。”②畢竟，人性中的惡，能使觀者反思，使其沉浸在對自我的審視和檢查中，因而同樣也是一種別樣的審美體驗(yàn)。

2.洪林

健龍衛(wèi)中個(gè)個(gè)都是俊美的少年，為何唯獨(dú)他被王選中，并讓其陪伴左右？這和洪林所呈現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)密不可分。他在劇中扮演著侍衛(wèi)、男寵和情人的角色。

身為健龍衛(wèi)總管的他仗義善良卻也不失威信。他替犯了過錯(cuò)的手下向王求情，使他免于一死。當(dāng)面對副總管的言語挑釁時(shí)，他又毫不示弱，甚至拔劍相逼。

在王面前，洪林的言行舉止無不透露出一種溫順與忠誠。王第一次對洪林另眼相看，源于那一句回答。王問：“你們最重要的理想是什么？” 一個(gè)孩子神色堅(jiān)定地說：“成為優(yōu)秀的將軍，保家衛(wèi)國。” 另一個(gè)孩子同樣毅然決然地說：“專心習(xí)武，保護(hù)殿下?！蔽ㄓ幸粋€(gè)少年，帶著一點(diǎn)迷茫和害羞，說出了完全不同的話：“為了殿下，可以犧牲自己?！遍L大成人后的他依舊遵守著兒時(shí)的諾言，小心翼翼地保護(hù)著殿下。

扮演王后的“情人”，他表現(xiàn)出男性特有的美，即那種不屈服于命運(yùn)、面對痛苦有信心、有毅力的氣質(zhì)。“情人”這一角色是無比危險(xiǎn)的。他之所以明知不可為而為之，完全是因?yàn)槟行砸庾R的覺醒，這種男性認(rèn)知是在和王的交往過程中迸發(fā)不出來的。因此，他必須履行著自己作為一個(gè)正常男性的職責(zé)，在情人被“害死”之后，找兇手復(fù)仇，從而完成走向真正男人的蛻變。

二、豐富的意象美

在愛情電影中，用來傳遞愛情的方式千差萬別，指涉愛情的符號也時(shí)?？梢?。在電影《霜花店》中，導(dǎo)演面對“同性戀”這一充滿禁忌感的題材，在情感表現(xiàn)的局限下巧妙地選擇能引起觀眾共鳴的意象，含蓄且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出同性戀之間的暖味與掙扎。

（一）談“琴”說愛

琴與“情”諧音。在電影中，“琴”這一意象共出現(xiàn)了兩次，是王與洪林的同性之愛隨著故事的發(fā)展而產(chǎn)生變化的隱喻。

第一次彈琴，是在電影的開端部分。彼時(shí)，少年的王與洪林一起彈琴，正所謂“琴瑟在御，莫不靜好”，連空氣里也醞釀著曖昧的氣息。孰知酣暢之際卻被總管太監(jiān)告知未來的王后娘娘已經(jīng)快到王宮，王立即露出不悅之色。他厲聲屏退太監(jiān)，稱“演奏尚未結(jié)束”，然而一抬頭望向洪林的眼神卻又極盡溫柔之色。之所以采用“琴”這一意象，是因?yàn)檫@一場景既能以一種含蓄且曖昧的方式表現(xiàn)二者之間的關(guān)系，又在不經(jīng)意間營造了一種畫面美。

第二次彈琴發(fā)生在內(nèi)室。洪林的指法十分生疏，眼神遲滯且茫然。相反，王的旋律依舊清澈動人。洪林因王的琴音也瞬間變得明亮起來。王感知著洪林的變化，露出了惺惺相惜的微笑。這一段彈琴的場景，刻畫出兩人之間筑起的堅(jiān)冰正在慢慢消融，盡管兩位主人公之間并未出現(xiàn)任何的言語交流，但就在一左一右一起撫琴的過程中，感情的微妙變化盡顯其中。

（二）鳥籠與鳥

鳥籠的第一次出現(xiàn)是在副總管向王報(bào)告事務(wù)之時(shí)，此時(shí)的王正在喂鳥，王啪一聲關(guān)閉鳥籠。碩大的鳥籠意指巨大的王宮，黑鳥對應(yīng)著王和洪林。鳥籠的籠門本是打開的，這不僅對應(yīng)洪林現(xiàn)在離宮在外的狀態(tài)，也預(yù)示它很可能會飛走。王關(guān)閉鳥籠的這一行為表明他不希望洪林繼續(xù)待在宮外，體現(xiàn)出王的愛是霸道且專制的。

鳥籠第二次出現(xiàn)是在王后因侄子生日臨近需回娘家、向王辭行這一幕。此時(shí)，王后已經(jīng)和洪林發(fā)生了感情。在鏡頭的流轉(zhuǎn)間，我們看到王、王后與洪林此時(shí)都出現(xiàn)在鳥籠的面前。鳥籠的這一次出現(xiàn)，也表明王之前的擔(dān)憂變成了現(xiàn)實(shí)，洪林已然準(zhǔn)備飛出宮外，而王后就是誘使洪林背叛王的主要原因。

（三）夢

“當(dāng)我們從具體夢見的細(xì)節(jié)中跳出來對它進(jìn)行總體觀照的時(shí)候，我們卻可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡單的夢象背后深藏著的審美意蘊(yùn)。從這個(gè)角度來看，這個(gè)夢當(dāng)然有可能被稱為夢的經(jīng)典意象?！雹鬯^經(jīng)典意象，不在乎夢有多么瑰麗雄奇，只要能構(gòu)成一個(gè)完整的意象世界，便可能帶給人審美的愉悅。在電影中，“夢”這一意象出現(xiàn)過兩次。

第一次出現(xiàn)是在王原諒了洪林的背叛之后。“事實(shí)上幾天前，我做了一個(gè)和你一起馳騁在遼東大地上狩獵的夢。因?yàn)樾褋磉€記憶猶新，所以就畫出來了。”王一筆筆認(rèn)真在宣紙上描摹出夢中的景象，嘴角帶著些許笑意，仿佛在作畫的同時(shí)又再次重溫著美好的夢境。紙上畫下的夢境是，陽光彌漫的草地上，王騎馬在前，洪林騎馬在后，王拉開弓正欲射箭，洪林在后面追趕。透過這個(gè)夢境，筆者發(fā)現(xiàn)：

1.王與洪林在遼東大地上自由馳騁，表現(xiàn)出王極其希望與洪林的關(guān)系能像夢境中一般自由，可以不受倫理道德的約束。

2.夢盡管是視像的構(gòu)成，也包含著做夢者的感情和思緒。這個(gè)夢讓我們看到了王發(fā)自內(nèi)心的愛。縱使洪林百般欺騙他，縱使表面上的他不得不對洪林略施懲罰。然而，他對洪林的愛也一如往昔，甚至在夢中也希望兩人的關(guān)系還像曾經(jīng)那般浪漫。

3.洪林在看完畫之后，問王：“讓我也一起射箭不是更好嗎？”在畫中，只有王才能射箭，王是處于絕對的主導(dǎo)地位。而洪林則是以一種順從和溫馴的姿態(tài)跟在王身后，安于被動者的角色。這一次的提問，恰恰反映出洪林自我意識的覺醒。他開始要求地位上的一種平等，盡管這在當(dāng)時(shí)的社會條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

夢境的第二次出現(xiàn)是在電影的最后。王和洪林都死了，鏡頭慢慢地從王宮中跳轉(zhuǎn)出來，給我們第一次真正呈現(xiàn)出了王的那個(gè)夢境，即洪林亦和王一同拉弓射箭。在這一個(gè)夢境中，筆者認(rèn)為：

1.由于故事的結(jié)局過于悲痛，兩位主人公都以死亡這樣一種形式完成對這場戀愛的祭奠。因此導(dǎo)演精心安排這樣一種如夢幻般的結(jié)局，試圖能夠緩和觀眾悲傷的情緒。

2.這一夢境亦是王和洪林的愿望，如夢境中那樣自由馳騁，無拘無束，仿佛什么事都不曾發(fā)生過一樣。這個(gè)美好的心愿只能依靠夢來實(shí)現(xiàn)。

3.在這一幕中，王和洪林一起射箭，正好可以和洪林之前的提問相呼應(yīng)。王不再是具有身份意義上的王，洪林也成為了一個(gè)擁有自我的完整個(gè)體，洪林和王的地位第一次在真正意義上實(shí)現(xiàn)了平等。

三、多重的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）自我意識的覺醒

洪林自我意識的覺醒是分階段進(jìn)行的。這種自我意識包含著發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我和擁有自我這幾個(gè)層面，尤其是對自己男性身份的認(rèn)定。

在前文中，筆者已經(jīng)提到，洪林與王的關(guān)系并不是平等的。王自始至終都是位于主導(dǎo)地位。最開始，洪林徘徊在君臣和戀人的關(guān)系中，作為男人的自我意識在無形中被削弱被壓制，在王面前，他是一個(gè)畢恭畢敬的臣子，即便是作為戀人，也是居于被動地位。

變化來自于和王后同房之后。這時(shí)候洪林的男性意識剛剛萌芽，并未有太多表現(xiàn)。或許是習(xí)慣使然，多年來被壓抑和拘束的狀態(tài)讓他不敢向往和異性發(fā)生感情，他的使命是一生一世守候在王的身邊，畢竟對王的忠誠才是最重要的，這一階段呈現(xiàn)的是發(fā)現(xiàn)自我。

直至與王后的情欲糾葛愈燃愈烈，他第一次像一個(gè)真正的男性一樣徹底征服和主宰另一具肉體，在這樣一種狂喜中，男性意識萌生?！缎允贰分兄v到“令人蒙羞的不是愛上男童或與男童發(fā)生性關(guān)系，而是在這種性關(guān)系中處于被動地位”④。因此，在征服者與被征服者中，自然是前者更具有吸引力。在這一階段中，洪林在背叛與內(nèi)疚中一步步完成了肯定自我的過程。

在兩性平等相處帶來的新鮮感受的刺激之下，洪林的自我意識逐漸覺醒，其標(biāo)志就是他通過畫中的人物來向王索取尊嚴(yán)和平等。最后，洪林終于擁有了自我，并開始用行動謀求這種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是在封建制度下，人臣必須服從王命，這是最起碼的本份。這種自我意識只能被無情地扼殺。

（二）死亡之美

電影中的死亡結(jié)局讓觀眾在嘆息之余，也在不斷地去體會不被世人認(rèn)可的愛情以及它所迸發(fā)出來的美，以此產(chǎn)生一種心靈上的共鳴。死亡的美感在于，不是因?yàn)樗劳龆?，而是“就感性的藝術(shù)心靈來說，一方面借助美本身來與死亡相抗衡，一方面又以死亡來映襯生命和美的輝煌。死亡之美屬于美的最高的虛無狀態(tài)和懸浮狀態(tài)，也為精神極大的審美自由，只有在死亡的體驗(yàn)中才真正體悟到美的快適和愉悅。所以說，死亡之美是一種否定的喜悅，痛感中的快感。悲劇審美會使審美主體的生命力日益豐盈起來，充滿激情地去感受，去生存。”⑤死亡，就是這樣一種極端的形式。但也正是因?yàn)檫@樣一種結(jié)局，讓王與洪林的愛在生命消逝的瞬間逐漸清晰，讓觀眾體驗(yàn)到那種萬劫不復(fù)卻又蕩氣回腸的同性之愛，以及由愛產(chǎn)生的美感。

結(jié)語

和《霜花店》一樣，在古今中外的藝術(shù)作品中，觀眾極少能見到同性之愛所帶來的幸福結(jié)局。?？略f：“每一個(gè)文化都有自己的一套自成系統(tǒng)的劃分方式……但他們在劃出一個(gè)界限的同時(shí)，也創(chuàng)造了一種可能發(fā)生的越界的空間?！雹尥灾異劬蜕钤谶@樣一種越界的空間里，吸引源源不斷的人去關(guān)注和思考。社會越來越多元和包容，同性戀者也發(fā)明了自我存在的另一種可能性。從美學(xué)的角度來說，他們的情感表現(xiàn)是如此與眾不同，含蓄且深沉。畢竟，參差多元才是生活的本質(zhì)。

注釋

①李銀河：《同性戀亞文化》[M]，北京：今日中國出版社，1998：15。

②葉朗：《美學(xué)原理》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2009：362。

③鄒強(qiáng)：《夢意象與美學(xué)研究》[J]，《社會科學(xué)家》，2005(5)。

④?？拢骸缎允贰穂M]，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社。1989：390-391。

⑤張莎莎：《<藍(lán)色生死戀>的悲劇美》[J]，《文藝生活（下旬刊）》，2011(9)。

⑥詹姆斯·米勒：《?？碌纳缾塾穂M]，臺北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1995：188。