我國(guó)封建時(shí)代士大夫“第四權(quán)力”淺析

莫東霞 劉政洲

縱觀當(dāng)今傳媒生態(tài)，以強(qiáng)大科技手段支撐的新媒體改變著人們的生活方式。正是有了平民化的媒介手段，人更容易接近真實(shí)的社會(huì)公共領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與程度得到增強(qiáng)。同時(shí)，由于傳統(tǒng)媒體依然是進(jìn)行新聞?shì)浾摶顒?dòng)的主力軍，因此，人們依然更多地把對(duì)社會(huì)事務(wù)的監(jiān)督寄托在專業(yè)媒體上。由“表哥楊達(dá)才”事件到“雷政富案件”，媒體以監(jiān)督者身份介入社會(huì)生活的作用不斷升溫。

其實(shí)，在中西新聞學(xué)界，尤其在西方新聞體系中，媒體一直被認(rèn)為具有獨(dú)立于立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)之外的“第四種權(quán)力”，制約并推動(dòng)國(guó)家事務(wù)的行進(jìn)。對(duì)我國(guó)而言，不僅在傳媒飛速發(fā)展的今天，即使在古代封建王朝，也一直存在“第四權(quán)力”的痕跡。古時(shí)由于還未出現(xiàn)真正意義上的職業(yè)記者，于是敢于直言不諱、大膽批評(píng)時(shí)政的知識(shí)分子及其團(tuán)體就自然充當(dāng)了輿論領(lǐng)袖這一角色。其中，士大夫，無疑是知識(shí)分子團(tuán)體的核心和支柱。每逢民族危亡的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，他們都能選擇挺身而出，針砭時(shí)弊，為了國(guó)家和民族的利益，在逆境中拋頭顱灑熱血，發(fā)揮著類似于“第四權(quán)力”的作用。

一、社會(huì)系統(tǒng)中無形的手——第四權(quán)力

對(duì)于植根于孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想的“第四權(quán)力理論”，新聞學(xué)界已不陌生，陳力丹教授曾將其內(nèi)涵界定為：“新聞傳播媒體總體上構(gòu)成了與立法、行政、司法并立的一種社會(huì)力量，對(duì)這三種權(quán)力起制衡作用。”①

此內(nèi)涵下，作為“第四權(quán)力”的新聞傳播媒體憑借其在社會(huì)系統(tǒng)中融合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑雙重功能的特殊地位，并以強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)為依靠，以“報(bào)道事實(shí)”、“監(jiān)視環(huán)境”、“協(xié)調(diào)社會(huì)”等方式來引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府，以一股代表著人民意愿、勇于表達(dá)人民心聲的社會(huì)力量，參與公共事務(wù)，以獨(dú)立自由的力量積極參與社會(huì)建構(gòu)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)而言，其實(shí)質(zhì)上是一雙無形的權(quán)力之手。

二、歷史長(zhǎng)河中的星星之火——士大夫

在華夏五千年的歷史長(zhǎng)河中，士大夫群體可以說只是“星星之火”。但是，士大夫卻在推動(dòng)歷史發(fā)展中起到不可或缺的重要作用，甚至與現(xiàn)今社會(huì)有著貫通古今的聯(lián)接。

士大夫有時(shí)候也會(huì)被籠統(tǒng)地稱為“讀書人”，由于中國(guó)封建禮教均以儒學(xué)為核心，所以有時(shí)專指儒家學(xué)派的知識(shí)分子。同時(shí)，在封建君主專制時(shí)期，士大夫們通常以考取功名為讀書的唯一目的，因此，士大夫有時(shí)也指擔(dān)任官員的知識(shí)分子，當(dāng)然也包括了現(xiàn)任、離任的官員，或者那些正在為做官而努力讀書的人物。士大夫和知識(shí)分子不是一個(gè)完全等同的概念，即并非所有的知識(shí)分子都是士大夫，而士大夫則都是知識(shí)分子。現(xiàn)今，社會(huì)普遍認(rèn)同的知識(shí)分子，和官員其實(shí)并沒有必然的關(guān)聯(lián)。所以，古代的士大夫在社會(huì)中所扮演的角色，某一方面類似于印度的剎帝利，某一方面又類似于歐洲中世紀(jì)的僧侶教士，同時(shí)與現(xiàn)在活躍于社會(huì)輿論領(lǐng)域的知識(shí)分子、活躍于微博等領(lǐng)域的大V們也有著某種程度的相似，可謂是一脈相承。

三、士大夫如何發(fā)揮“第四權(quán)力”的作用

林語(yǔ)堂先生曾在《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰芬粫邪l(fā)表過這樣的觀點(diǎn)：“東漢、宋、明三個(gè)朝代，成批的士大夫和太學(xué)生（有一次超過了3000人）勇敢地站出來批評(píng)政府或皇室成員，前仆后繼，介入當(dāng)時(shí)的政治，這些行動(dòng)直接導(dǎo)致了內(nèi)閣的多次更易。他們是真正意義上的第四等級(jí)。”②林先生此言，創(chuàng)造性地說明其實(shí)早在古時(shí)中國(guó)，社會(huì)上就已經(jīng)出現(xiàn)了具有“第四權(quán)力”性質(zhì)的團(tuán)體，他們?cè)鴬^不顧身地積極投身于轟轟烈烈的、以救國(guó)救民為主要目的所進(jìn)行的公開批評(píng)活動(dòng)中。

在西方，國(guó)家最高法院的法官享有個(gè)人豁免權(quán)，然而在我國(guó)，古時(shí)的言官并沒有獲得如此待遇，君主并沒有為其設(shè)置類似的保護(hù)制度。因此，常常導(dǎo)致以下情況，士大夫們的直言雖然總會(huì)得到輿論的支持，其為民請(qǐng)命的獨(dú)立言論也會(huì)受到敬仰，但從法律上來說，卻沒有相應(yīng)制度保障其權(quán)利，相反，他們常常面臨各種殘忍懲罰。但是，士大夫們卻甘愿置身家性命于不顧，抨擊權(quán)貴，做殉道者，把“第四權(quán)力”的作用演繹得淋漓盡致。

1.士大夫作為知識(shí)分子群體，在社會(huì)中具有一定的聲望和引導(dǎo)力

士農(nóng)工商，是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)各階層地位高低的普遍排序，官員一直都被認(rèn)為是頂層精英。另外，在儒家思想的熏陶下，士大夫們對(duì)自身有著嚴(yán)格的要求，畢生追求“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”的高尚情操，示世人一種光明磊落的正人君子形象。潛移默化中，人們?cè)谛睦锞磁逅麄儯瑢?duì)他們產(chǎn)生認(rèn)同感，從而愿意追隨他們的精神步伐，可以說士大夫們就是當(dāng)時(shí)公眾輿論的主導(dǎo)者。正是如此，士大夫在群眾中有著一定的威信，對(duì)群眾有著一定的號(hào)召力，每當(dāng)士大夫們上書進(jìn)言，揭露黑暗，通常都能得到廣泛的支持，能對(duì)統(tǒng)治者起到一定的震懾作用。

東漢時(shí)期，輿論的表達(dá)力度達(dá)到空前程度，是后來的朝代都無法超越的。在士大夫和腐敗的閹黨勢(shì)力斗爭(zhēng)中，輿論對(duì)于社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)得到了一次極其罕見的運(yùn)用，引發(fā)了規(guī)模浩大的“太學(xué)生運(yùn)動(dòng)”。公元153年，以鐵面無私著稱的耿直派官僚朱穆被任命為冀州刺史，這一任命一下達(dá)，聞風(fēng)而逃的縣官就有幾十位之多，有些自知逃不掉的最后不是自殺就是被治罪。當(dāng)時(shí)逃竄的縣官大多是閹黨一派的黨羽，其中，有個(gè)宦官叫趙忠，他用當(dāng)今皇上才能用的玉棺歸葬他死去的父親，御史朱穆知道后非常憤怒，命人挖開墓穴，當(dāng)眾陳尸，以儆效尤。朱穆得罪了宦官，最后被判服苦役。社會(huì)輿論十分憤怒，幾千名太學(xué)生更是聯(lián)名上書皇帝，把宦官的罪行一一列舉，并為朱穆辯護(hù)，誓言甘愿和朱穆一起服刑。迫于輿論的壓力，皇帝最后不得不赦免了朱穆。這就是著名的第一次“太學(xué)生運(yùn)動(dòng)”。

正是士大夫們具有如此的俠骨傲氣，使其擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，自然而然地得到輿論的支持，形成一股公共批評(píng)的力量，引導(dǎo)著輿論進(jìn)行揭露黑暗、監(jiān)督當(dāng)局的行動(dòng)。

2.現(xiàn)職士大夫利用手中的政治力量，充分發(fā)揮第四權(quán)力的功能

社會(huì)監(jiān)督的責(zé)任在現(xiàn)代由新聞業(yè)來承擔(dān)，在古代中國(guó)有獨(dú)特的言官制度來發(fā)揮公共批評(píng)的功能。作為言官的士大夫們有著更多的政治資本和更便捷的渠道向皇帝諫言，甚至有人說，言官就是今天的時(shí)事評(píng)論員。

在明世宗時(shí)期，皇帝朱厚熜身居后宮，常年迷信巫術(shù)，荒廢朝政，當(dāng)朝御史海瑞對(duì)皇帝此行為深感痛心。嘉靖四十五年，海瑞為自己買好棺材并安頓好家人后，向明世宗遞呈《治安疏》，直言批評(píng)皇帝只專心設(shè)壇求福、生活奢華糜爛等。世宗讀后，怒發(fā)沖冠，一度準(zhǔn)備下令將海瑞進(jìn)行重罰，但后來得知海瑞已做好赴死準(zhǔn)備，深受觸動(dòng)，終于靜下心來，重讀其上疏，甚至留于宮中每日反復(fù)閱讀。可見海瑞冒死進(jìn)諫之舉，確有成效。

由此可見，在朝為官的士大夫們，會(huì)利用自己在朝中掌握的權(quán)力興利除弊，竭力推動(dòng)國(guó)家健康發(fā)展。

3.士大夫們具有作為“第四權(quán)力”所必備的奉獻(xiàn)精神

舍生取義，是古代受儒家思想熏陶的士大夫們的精神坐標(biāo)。

東漢王朝的實(shí)權(quán)，從和帝時(shí)期起，就長(zhǎng)期落在宦官和外戚手中，一般的官僚有職無權(quán)，但他們尊崇孔子“見善如不及，見不善如探湯”的教誨，對(duì)他們認(rèn)定為善的人就聯(lián)合在一起，對(duì)惡的人就深惡痛絕。李膺是當(dāng)時(shí)太學(xué)生運(yùn)動(dòng)的核心人物，他堅(jiān)定不移地打擊宦官勢(shì)力，然而李膺在士人和太學(xué)生中影響越大，宦官就越要置他于死地。東漢延熹九年，閹黨指使人誣告李膺等人籠絡(luò)太學(xué)生，誣陷以李膺為首的士人誹謗朝廷，桓帝在宦官的煽動(dòng)下極為震怒，下令嚴(yán)懲李膺等人。雖然最后李膺得以逃過牢獄之災(zāi)，但也被限終身不許為官。

像李膺這樣置個(gè)人的安危于不顧，挺身而出伸張正義的士大夫比比皆是，他們體現(xiàn)了士人的骨氣。這與當(dāng)今作為“第四權(quán)力”的媒體所表現(xiàn)出來的無畏與奉獻(xiàn)精神有著異曲同工之妙。

結(jié)語(yǔ)

古代中國(guó)，士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)的影響，的確起著類似于當(dāng)今社會(huì)“第四權(quán)力”的作用，有著“第四權(quán)力”的性質(zhì)，發(fā)揮著“第四權(quán)力”的功能。

讀史是為了以史為鑒。當(dāng)今中國(guó)正處于飛速發(fā)展和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種新媒體如雨后春筍般冒現(xiàn)，而當(dāng)今的知識(shí)分子早已不只扮演著古代士大夫的角色，他們遍布社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，通過新興的媒體在世界各個(gè)角落發(fā)出自己的聲音。古代的士大夫們敢于直面黑暗，舍生取義，而當(dāng)今新媒體中的各位大V都是公共輿論的意見領(lǐng)袖，更應(yīng)該注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，應(yīng)該對(duì)自身嚴(yán)格要求，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，為改善社會(huì)風(fēng)氣貢獻(xiàn)自己的力量；另外，大V們應(yīng)樹立為民請(qǐng)命的意識(shí)，充分利用自身的資源發(fā)揮“第四權(quán)力”的作用，承擔(dān)起引領(lǐng)輿論、監(jiān)督政府、協(xié)調(diào)社會(huì)的責(zé)任。

注釋

①陳力丹：《第四權(quán)力》[J]，《新聞傳播》，2003年第3期，第13頁(yè)。

②林語(yǔ)堂著，劉小磊譯：《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰穂M]，上海：世紀(jì)出版社，第8頁(yè)。