《趙氏孤兒》與《忠臣藏》相同點之比較分析

莫文沁

（湖北第二師范學院，湖北 武漢 430205）

一

元雜劇《趙氏孤兒》是元代四大悲劇之一，講述了忠臣義士協助孤兒血親復仇的悲壯故事。產生幾百年來，久演不衰，在十八世紀三十年代，還被譯介成多國文字傳到西方，法國大作家伏爾泰，將其改編為《中國孤兒》在巴黎上演，引起全歐洲轟動。

歌舞伎《忠臣藏》是日本真正的民族史詩，講述了四十七義士為主復仇之后集體切腹的感人故事。12月14日被定為“四十七義士”復仇紀念日，每年的這一天，日本的劇院都會上演《忠臣藏》。1986年，法國著名的芭蕾編舞家莫里斯?貝嘉將其改編成芭蕾舞劇，介紹給西方觀眾，引起了巨大反響。

產生于不同國度、不同歷史時期的《趙氏孤兒》與《忠臣藏》在復仇動機、復仇意志以及復仇結局方面都表現出諸多的相似性，體現出中日兩國復仇文化的共性特點。

二

無論是《趙氏孤兒》中的血親復仇，還是《忠臣藏》中的家臣復仇，都純粹而集中的對復仇的起因、經過、結果進行了描寫，從情節的描繪和人物的塑造中，可以找出兩部復仇戲劇的相同之處。

1. 復仇動機——義無反顧的“忠”

《趙氏孤兒》與《忠臣藏》的復仇動機中，都體現出食客、家臣對于昔日恩公的忠誠觀念。《趙氏孤兒》中復仇的主要參與者程嬰，是一位草澤醫生，平日承蒙駙馬府優待，可以說趙家有恩于程嬰，在程嬰與公孫杵臼商量救孤大計時，明確提到：“一者報趙駙馬平日優待之恩，二者要救普國小兒之命”。[1]為了救孤兒，他甚至犧牲自己還未滿月的孩兒，忍辱負重撫育孤兒長大成人為趙家復仇。義無反顧的忠誠是反暴救孤的出發點。

《忠臣藏》中，淺野死后，四十七武士淪為浪人，但他們仍不忘對故主的忠誠，伺機為主復仇，完成未了之遺愿，甚至為了報仇不惜弒父賣妻棄子，把名譽、父老、妻室、姐妹、甚至正義都獻給了復仇，直至最后集體切腹獻出生命將對主人的“忠”發揮到了極致。

可見，在兩國的倫理體系中，“忠”不僅在中國擁有崇高的地位，在日本更是強調武士對于主君的絕對忠誠和徹底的獻身精神。

2. 復仇意志——矢志不渝的決心

《趙氏孤兒》中，無論是復仇的參與者還是執行者都有著堅定的決心意志。在整個救孤、育孤的過程中，程嬰等人都毫不猶豫的舍身維護趙氏孤兒。而復仇的最終執行者趙孤的決心更是堅定而快速的。二十年后，趙孤知曉了血海深仇，首先想到的是:“我拼著生擒那個老匹夫。”[2]。雖然屠岸賈在這二十年間也是趙孤的義父，視他為掌上明珠，但在家族血仇面前，這種情分微不足道。趙孤毫不猶豫的選擇復仇，沒有絲毫的動搖和猶豫。

《忠臣藏》中，淺野死后，家老大石決心復仇，認為剖腹自盡是微不足道的，只有完成主人的復仇大業，才能盡顯對主人的情義。同時為了能讓淺野之弟繼承家號，重興淺野家業，費盡心機、四處奔走，徒勞無功后，加快了復仇計劃。大石帶領著四十六名浪士辭別家人、變賣財產，開始了復仇，從策劃到實施，四十七武士的意志始終堅定不渝。

從復仇意志看，無論是中國孤兒還是日本武士，既沒有猶豫不決，也沒有異常激烈的心理斗爭，在復仇過程中鮮少受到個人性格及家庭情感的影響。

3. 復仇結局——既成功又不徹底

無論是《趙氏孤兒》還是《忠臣藏》，復仇者都通過自己堅持不懈的努力，完成復仇大業。期間，表現出對黑暗的封建專制統治的反抗精神，但是這種反抗又是不徹底的。

《趙氏孤兒》的復仇是成功的也是大快人心的。二十年后，趙孤學得文武雙全，而此時的悼公正擔心“屠岸賈兵權太重，誠恐一時激變，于是準了孤兒的奏，下令捉拿屠岸賈，并將他滿門抄斬。然后降旨，孤兒恢復本姓，襲父祖列爵卿行”[3]，還褒獎了忠臣義士。同樣《忠臣藏》中的復仇也是成功的。四十七名武士化整為零，等一年后，當吉良徹底放松警惕時，在一個大雪紛飛的晚上，借著月光和雪光，突然殺入吉良府邸，大石良雄用淺野切腹時的短刀刺死吉良，將其首級獻于淺野墓前，完成了復仇行動。

但是對于封建專制的反抗兩劇都不徹底。《趙氏孤兒》中以程嬰、趙孤為代表的正義一方認為趙家的冤屈都是奸臣屠岸賈造成的 ，忽略了晉靈公的昏聵無能、封建專制才是導致趙家悲案的真正原因。同樣在《忠臣藏》中，淺野的死，四十七武士認為是吉良造成的。其實，淺野在莊嚴的典禮上動刀，將軍一怒下沒有審判、不問緣由就裁決，這種幕府的軍事封建專制才是導致淺野之死的根本原因。可見，兩劇的復仇者對于封建統治者的權威都沒有絲毫的

三

產生于不同民族、不同歷史背景下的元雜劇《趙氏孤兒》與歌舞伎《忠臣藏》，為何在復仇動機、復仇意志、復仇結局方面都表現出相似性？

1. 都反映出兩國封建專制統治下的黑暗社會及人們的反抗心理

“不同的時代、不同的地域、不同的階級、不同的經歷的民族，他們都共同生活在同一個地球上，經歷了大致相似的歷史發展過程。由于人類具有大體相同的生命形式(如人與人、男與女、老與幼、人與自然、人與命運、個人與集體等)和體驗形式(如歡樂與痛苦、喜慶與憂傷、分離與團聚、希望與絕望、愛與恨、生與死等)，以表現人類生命與體驗為內容的文學及其理論就必然面臨許多共同問題”[4]。這兩部東方復仇主題的經典劇目，在歷史題材的基礎上，進行提煉和創作，反映出兩國當時封建專制統治下的社會矛盾和人們的反抗心理。

2.兩國文化交流的源遠流長

中日兩國的文化交流自古就源遠流長，日本地理上處于大中華文化圈的邊緣，距今大約一萬年以前，日本列島上的居民就有了屬于自己的語言。大約公元5世紀左右，漢字傳入日本，與已有的語言融合，形成了日語。以文字為契機，日本在宗教、政治、生活習俗等方面，受到中國文化的影響極深。“早在魏晉時期儒學就傳入了日本，公元6世紀儒學成為日本貴族階層的必修課，8世紀被朝廷奉為治國興邦的法典準繩，到了江戶時代德川幕府極力推崇朱子學，而達到鼎盛”[5]。作為統治社會的道德規范，儒學對日本產生了極大的影響。武士道就視儒學教義為其道德倫理的基礎，強調重義、守信、忠貞、報恩、知恥等品格。

3. 兩國戲劇藝術遙遠的親緣關系

在藝術方面，日本也受到了中國的影響。唐散樂融和了舞蹈、音樂、雜技、訓獸、魔術等多門技藝，又稱“百戲”，被認為是中國古代戲劇的祖先。日本的遣唐使將唐散樂帶回日本后，逐漸發展成“猿樂”，而后又發展為“能”和“歌舞伎”。雖然隨著時間的推移和劇種的變遷，在面目與形式上二者已經依稀難辨，但仍保持著遙遠的親緣關系。且在日本江戶時代，大量的宋元雜劇傳入日本，對于中國戲曲的研究在當時的日本是相當普遍的。

四

元雜劇《趙氏孤兒》與歌舞伎《忠臣藏》在復仇動機上都宣揚忠義，在復仇過程中都體現出復仇者的堅強意志，在復仇的結局上既成功又不徹底。這些皆體現出了中日兩國復仇文化的相似性。通過分析這種共性及形成原因，可以使我們更清楚地認識到中日兩國相似的東方文化背景，以此為基礎加深彼此間的了解、促進文化交流。

[1][2][3] 王季思，等.元雜劇選注（下冊）M].北京：北京出版社，1980.

[4] 方漢文.比較文學基本原理[M].蘇州：蘇州大學出版社，2002.

[5] 許凌云，許強.中國儒學通論[M].廣州：廣東教育出版社，2002.