美國富布賴特計(jì)劃的文化根源分析

于亞男，李之光

（長治醫(yī)學(xué)院 學(xué)生處，山西 長治 046000 山西煤炭運(yùn)銷集團(tuán)有限公司，山西 太原 030002）

富布賴特計(jì)劃（The Fulbright Program）是一項(xiàng)全球性對外教育、文化交流項(xiàng)目。該計(jì)劃作為目前世界上規(guī)模最大、影響最廣泛和持續(xù)時(shí)間最長的國際交流項(xiàng)目，其成功來自于美國特定的文化背景。美國文化中的天賦使命觀、種族優(yōu)越感以及實(shí)用主義觀念是富布賴特計(jì)劃的基本驅(qū)動(dòng)力之一，在此基礎(chǔ)上形成的“道義色彩”為富布賴特計(jì)劃推行美國文化價(jià)值觀的行為披上了神圣的外衣。

一、天賦使命觀的立場

潛存于美國人心目中的天賦使命觀是富布賴特計(jì)劃得以實(shí)施和發(fā)展的精神支柱和基本動(dòng)力。美國派往世界各地的富布賴特學(xué)者除了進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，通常還要擔(dān)當(dāng)起“民間大使”的職責(zé)，向所在國家介紹美國的社會(huì)和文化制度。從這個(gè)意義上看，富布賴特計(jì)劃是天賦使命觀在美國對外關(guān)系中的一個(gè)具體體現(xiàn)，是美國向海外傳播基督文明、傳播美國價(jià)值觀念整體戰(zhàn)略中的重要環(huán)節(jié)。

天賦使命觀的一個(gè)重要內(nèi)涵是傳播美國文明及價(jià)值觀念，即向外傳播“美國夢”（American Dream）。富布賴特計(jì)劃成立的最初目的是為了“推進(jìn)純粹的學(xué)術(shù)”，富布賴特本人曾堅(jiān)決反對該計(jì)劃的政治化，反對將其作為宣傳工具。然而從歷史上看，美國是一個(gè)很注重文化外交、強(qiáng)調(diào)對外實(shí)施文化影響和從事文化滲透的國家，而且往往是有目的、有計(jì)劃地把文化權(quán)力作為實(shí)現(xiàn)國家利益的一種特殊工具加以運(yùn)用。富布賴特學(xué)者在訪問國從事教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，與當(dāng)?shù)毓裰g直接聯(lián)系，具備更加有利的條件向這些國家滲透美國的價(jià)值觀念，傳播“美國夢”，由此爭取他國對美國對外政策的理解和支持，以實(shí)現(xiàn)美國的外交目標(biāo)。

二、種族優(yōu)越感的影響

在美國與其他國家特別是不同文化國家的關(guān)系上，種族優(yōu)越感使美國的“樂觀主義和自信精神發(fā)展到近乎自大狂的地步”[1]39。亨廷頓在《文明的沖突》中自然流露出的“美國文化優(yōu)越論”，也成為某些美國人激勵(lì)輸出文化的理論基礎(chǔ)[2]。

一方面，富布賴特計(jì)劃為輸出本國優(yōu)秀文化提供了一條有效途徑，也為美國實(shí)現(xiàn)樹立世界榜樣的努力起到了推動(dòng)作用。富布賴特學(xué)者通過在訪問國的活動(dòng)向當(dāng)?shù)厝嗣裾故境雒绹瘢龑?dǎo)他們走向美國式的自由和民主道路。美國的富布賴特學(xué)者在東道國從事教學(xué)和研究活動(dòng)，為當(dāng)?shù)厝苏故玖嗣绹皹飞坪檬钡男蜗螅顾麄儗γ绹懊绹诵拇娓屑ぁ８懊赖母徊假囂貙W(xué)者親身感受美國，直面美國的先進(jìn)理念、民主制度和科學(xué)技術(shù)，他們的觀念在短時(shí)間更加容易發(fā)生變化，扭轉(zhuǎn)曾經(jīng)的誤解和不滿情緒。

另一方面，當(dāng)一國出現(xiàn)政治動(dòng)蕩和社會(huì)混亂的時(shí)，富布賴特計(jì)劃就有可能失去原本所追求的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而成為美國政府進(jìn)行干涉的工具。20世紀(jì)80年代末90年代初，一些社會(huì)主義國家政局發(fā)生巨變，美國抓住這一有利時(shí)機(jī)，利用這些國家的混亂局面，充分發(fā)揮富布賴特學(xué)者傳播美國文化價(jià)值觀念的作用，從而在這些國家擴(kuò)大美國的影響力。蘇聯(lián)改革設(shè)計(jì)師雅科夫列夫被稱為“戈?duì)柊蛦谭虻挠白雍吞嫔怼保欢?dāng)蘇聯(lián)動(dòng)蕩解體之時(shí)，這名曾留學(xué)美國的富布賴特學(xué)者反戈開始攻擊馬克思主義。

三、實(shí)用主義觀念的推動(dòng)

與歐洲的文化不同，在政治、科學(xué)、宗教和文化等各個(gè)領(lǐng)域里，都能感受到美國人身上的務(wù)實(shí)精神。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度表現(xiàn)出善于向別人或其他民族學(xué)習(xí)的一面。美國人很樂于吸收他們所沒有的東西，并急于把這種東西據(jù)為己有。

實(shí)用主義的觀念推動(dòng)了美國對文化傳播的關(guān)注。早在1908年，美國政府就以“退還”庚子賠款的方式，與清政府?dāng)M定派遣留美學(xué)生并興建學(xué)校。1938年，美國國務(wù)院設(shè)立了美拉科技文化合作聯(lián)合委員會(huì)和文化事務(wù)處，專門對拉美地區(qū)進(jìn)行教育文化交流活動(dòng)，這也為富布賴特計(jì)劃提供了重要先例[3]8。富布賴特計(jì)劃雖然初衷想要擺脫政治的干預(yù)，卻在實(shí)踐過程中始終不可避免美國的“務(wù)實(shí)”精神，最終是要為美國的國家利益服務(wù)。

以實(shí)用主義為哲學(xué)理念的美國外交戰(zhàn)略，在實(shí)踐上表現(xiàn)出明顯的功利化傾向。在富布賴特計(jì)劃中，參與交流人員的專業(yè)以人文社會(huì)科學(xué)為主，少有涉及自然科學(xué)等其他領(lǐng)域；交流人員的國籍、年齡、單位等也受到了不同程度的限制，這使得與美國交流的其他國家只能淪為既定規(guī)則的被動(dòng)接受者。美國實(shí)施該計(jì)劃的深層動(dòng)因與其他參與國家的興趣點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，在高等教育國際化進(jìn)程中，不同的學(xué)科與知識領(lǐng)域尚存在著很大的不平等交流。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，進(jìn)行對外交流的美國富布賴特學(xué)者具有以下兩個(gè)方面的特征：一是數(shù)量相對穩(wěn)定；二是學(xué)科背景相對集中，可以說是美國政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、教育、新聞、文學(xué)等社會(huì)方方面面的高度濃縮，凸顯了美國的意識形態(tài)和西方社會(huì)的文化精髓。盡管富布賴特計(jì)劃有著良好的出發(fā)點(diǎn)，但是在美國政府的管理和資助下，它不可避免地受到實(shí)用主義的影響，在實(shí)施過程中無法忽視美國的國家利益。

四、美國文化中的“道義色彩”

美國所推行的文化價(jià)值觀經(jīng)常以“道義救濟(jì)”為宗旨，強(qiáng)調(diào)自己的救世作用。在這個(gè)過程中，美國常常無視其他國家人民的感情。因而所謂的“道義救濟(jì)”就成了美國推行外交政策，維護(hù)自身利益的幌子。

毫無疑問，富布賴特計(jì)劃的實(shí)施使參與交流的國家從中獲益良多，不僅搭建起一座國際交流平臺，為兩地的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)拓展注入了活力，而且?guī)椭鲞M(jìn)對彼此的了解，彌補(bǔ)了曾經(jīng)的認(rèn)知空白。但是，任何一個(gè)國家都有其自身的文化積淀，該計(jì)劃對對象國如何保持千百年傳承文化的獨(dú)立性提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于富布賴特計(jì)劃是在“增進(jìn)世界不同民族之間相互理解”的旗幟下進(jìn)行的，“道義”的色彩為其推行文化價(jià)值觀披上了神圣的外衣，淡化了它在實(shí)踐過程中與初衷出現(xiàn)的偏差，使該計(jì)劃起到了“潤物細(xì)無聲”的效果。首先，富布賴特計(jì)劃的宗旨和目標(biāo)讓人聽起來符合世界和平的大趨勢；其次，該計(jì)劃的資助方式仿佛“免費(fèi)的午餐”，容易使人們產(chǎn)生趨利的心態(tài)進(jìn)而追捧。然而實(shí)際上，美國實(shí)施該計(jì)劃與其他國家參與該計(jì)劃的興趣點(diǎn)截然相反。天下沒有免費(fèi)的午餐，除了公開宣稱的目標(biāo)之外，富布賴特計(jì)劃的終極目標(biāo)是服務(wù)于美國的對外政策，服務(wù)于美國的國家利益的。該計(jì)劃作為美國對外關(guān)系的“軟實(shí)力”，在向海外特別是發(fā)展中國家輸出美國文化及價(jià)值觀念方面發(fā)揮了很大的作用。

美國外交傳統(tǒng)的最大特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)利益與文化價(jià)值觀之間的矛盾，亦即現(xiàn)實(shí)主義和理想主義之間的沖突。務(wù)實(shí)精神和使命感這兩種思想傾向反映到美國外交中，便逐漸形成了其外交思想中的現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的傳統(tǒng)。與美國種類繁多的文化交流項(xiàng)目比較起來，富布賴特計(jì)劃具有其特殊性，不完全等同于美國政府實(shí)現(xiàn)對外政策目標(biāo)的工具。然而，追溯其文化根源，“天賦使命觀”和“種族優(yōu)越感”根深蒂固，“實(shí)用主義觀念”貫穿其始終，加上濃厚的“道義”色彩，導(dǎo)致富布賴特計(jì)劃在實(shí)施過程中偏離了最初的目標(biāo)，造成它在文化與外交上的雙重效果。

［1］袁明，（美）哈里·哈丁主編.中美關(guān)系史上沉重的一頁[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

［2］周文英.美國外交傳統(tǒng)的文化因素[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，2:126.

［3］（美）Walter Johnson and Francis J.Colligan.the Fulbright Program:A History[M].Chicago:University of Chicago Press,1965.