對“哥白尼革命”的理解闡述

柴成魚

（忻州職業技術學院 思政部，山西 忻州 034000）

關于哥白尼以及相關哥白尼革命，許多學者甚至是科技哲學、科技史專業人士都以為哥白尼當時是懷著沖破宗教束縛、顛覆傳統亞里士多德－托勒密“地心說”的雄心大志才專心致志研究天文學并出版了著名的《天體運行論》，旨在試圖引起一場轟轟烈烈的天文學革命甚至是世界觀革命。然而，通過系統閱讀哥白尼生平的背景資料以及他人著述評論并進行深刻理解領悟之后，筆者進一步比較真實、全面地了解了哥白尼本人的思想、意圖和后人所稱的“哥白尼革命”的真實過程，以及后來弟谷、普勒、伽利略、牛頓這些著名科學家當時對“日心說”所持的態度。

一、哥白尼及其《天體運行論》簡述

哥白尼（1473-1543）生于波蘭的托倫城。他在中學時就對天文學感興趣，曾幫助老師做日晷、跟著老師在教堂的塔頂上觀察星空，并對占星術產生了懷疑。十八歲時進入克拉科夫大學學習古典文學和天文學。那時他研究了托勒密學說，認為地球靜止不動的觀點是不能成立的，人們習慣于把自己看作是世界的中心也是一種偏見。由此可知，那時日心說的觀念已在哥白尼的心里有了萌芽。1497年，他遷居弗洛恩堡，在一所教堂里住了三十年，且在儀器簡陋、各方面條件十分艱苦的情況下堅持對天象觀測了三十年，得到了許多寶貴的觀察數據，為他以后的日心說理論提供了可靠的極其豐富的數字資料。

16世紀初他開始筆述自己的思想，在1502-1514年間寫了一個手抄本《哥白尼對自己天空運動假說的小評論》，文中初次論述了日心理論的幾個基本觀點。從那時起，他的思想實際上已經開始流傳，當地的教長曾說他是異教徒。期間和以后一直有人勸哥白尼系統地發表自己的學說，但他一直猶豫不決。他想到孔雀，這種可愛的鳥兒在渴望欣賞它的美的人面前從不掩飾自已的美，但他更多想到的是泰勒士和畢達哥拉斯，他們都不愿公布自己的發現，不是怕別人分享自己的成果，而是擔心自己千辛萬苦得到的成果遭到不應有的輕蔑。他深知自己的學說公布后，肯定會有人大喊大叫把他哄下臺，甚至蔑視自己的科學研究。所以直到他生命的最后歲月里，他才決定將從1506年就已經開始撰寫、后經過幾次修改的著作公開出版。他自己也覺得把學說埋藏在心里的時間太久了，是時候把它公布于世了。1543年5月24日，當剛印好的一本《天體運行論》送到他手上時，他已重病在床，身處彌留之際。他用他那雙顫抖的手摸了摸書的封面，一小時后便安然離開了人間。

《天體運行論》除了一篇獻給教皇保羅三世的序言以外，共分六卷。第一卷是宇宙概念，主要敘述了日心說的基本思想，是全書的精華所在。第二卷是用三角學研究天體運行的基本規律。其余四卷詳細討論了太陽、地球、月亮和各個行星的運動。哥白尼在這部著作中首先談到了天文學的研究對象和目的意義。他認為研究天文學不僅能獲得對大自然圖景美的享受，還能為國家帶來榮譽度與整體利益[1]95。

二、人們對《天體運行論》意義的通俗理解

哥白尼的日心說發表以后，當時并沒能獲得科學界的廣泛承認，甚至就連實驗科學的先驅弗蘭西斯·培根都沒有接受這一理論，更沒有引發天翻地覆的科學革命與哲學革命。這與其敘述的繁瑣、深奧有關，也與其有待于進一步得到理解、發展、普及有很大關系。日后對日心說做出貢獻的弟谷、開普勒、伽利略、牛頓等人才使日心說思想得以普遍理解和流傳，人們也才認識到當初哥白尼新的宇宙結構理論的重要意義，稱之為是哥白尼革命。

人們對哥白尼革命的通俗理解是：哥白尼及其《天體運行論》是自然科學向宗教發出的的抗爭宣言，他號召人們要砸碎神學的枷鎖，為科學的生存權利而戰，把自然科學徹底從宗教神學中解放出來。而顯為人知的是，其實哥白尼本人有很強的宗教觀念，他一直是服從傳統的，并未想要與宗教決裂[2]。本文的后半部分將著重闡明這個問題。

將“哥白尼革命”核心意義規定為科學反對宗教的斗爭源于這種認識，即哥白尼生活在中世紀后期，雖然當時文藝復興運動已廣泛興盛于藝術領域，但教會仍統治著當時的知識界，哲學作為神學的婢女只局限于經院哲學，研究自然科學仍有嚴格的教義限制。因為哥白尼學說顯然違背《圣經》的基本信條，肯定會受到基督教的扼制，其學說的最后完善壯大和廣泛流傳也必然從教義理論內部和大眾心理上動搖教會對太陽和地球的解釋。但人們原以為哥白尼革命是科學反抗宗教的情況是表面現象，哥白尼本人以及后來對“日心說”廣泛傳播做出貢獻的科學家們都與宗教有著千絲萬縷的關系。

三、哥白尼及其支持者的宗教情懷

從歷史上來看，對哥白尼革命的完成做出重要貢獻的許多自然科學家，如哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等，他們不僅沒有強烈的反宗教意識，反而還是忠實的宗教徒。

（一）哥白尼本人的宗教情節

哥白尼一直學習神學，教堂典事是他一生的正式職務。他在《天體運行論》序言中給教皇保羅三世的信，我們能感到他本人對其學說存在許多宗教考慮。他完全不反對宗教，他意識到日心學說可能和教會形成沖突，明確要求教會能夠理解。他說，“教皇陛下，我能想到有些人在看到我此書中把宇宙的運行歸為地球運動后的驚愕表情，他們認為我有這種可怕的觀點應該立刻下臺。我自己還沒有這么自信，來忽略別人的想法；盡管我一直明白俗人的觀點永遠達不到哲學家的高度與深度，但我還是以為我們應摒棄原來的錯誤理論”。哥白尼在這封信中無不隱晦地維護上帝的統治地位，他認為宇宙系統原有的數學傳統不完全可靠，“對此我思考了很多，后來我惱了，因為哲學家們并沒能為所謂的造物主創造了有秩序的宇宙做出客觀解釋”?？梢?，哥白尼作為職稱的神職人員對宗教懷有十分的敬畏感，也正是造物主觀念推動著他不斷進行研究探索尋求真理，在他的研究過程中科學與宗教是共存且相融的。所以他科學研究的目的并不是與宗教對抗，進而反對宗教。

（二）第谷的宗教意識

第谷（1546-1601），丹麥天文學家，近代天文學的奠基人之一。他在極其艱苦的條件下用肉眼觀測，完整的天文現象記錄和詳細的觀測資料為哥白尼學說的進一步發展掃除了攔路虎，是哥白尼革命成功的推動者之一。但他是一位保守的天文學家，他一直不愿放棄托勒密及希臘前輩關于地球是宇宙中心的見解，仍維護教會認可的地心說體系，反對日心說理論。但另一方面他還認可哥白尼體系中的許多優點，并通過自已出色的精確觀察，建起一套與日心說在數學上等同的地心說體系，捍衛了他一向忠誠的宗教傳統。

（三）開普勒的宗教情懷

開普靳（1571-1630），德國天文學家，第谷的助手、接班人，哥白尼革命的關鍵人物。開普勒是一位新教徒，同時又信奉畢達哥拉斯的神秘主義，在他20歲通過了文學碩士學位考試后，仍決定留校繼續學習神學。除了堅定的宗教信仰讓他堅持不懈、孜孜不倦地進行天文觀測外，新教徒為上帝而努力的信念推動著他的科學探索。在開普勒身上我們看不到科學與宗教的直接對抗，更多的是科學與宗教的和諧相處與彼此促進。

（四）伽利略與宗教的妥協

伽利略（1564-1642），意大利物理學家、天文學家及哲學家，科學革命的重要人物。伽利略是近代數理實驗科學之父，具有科學家的典型氣質。伽利略與開普勒是朋友，雖未見過面，卻長期書信來往，在捍衛哥白尼學說方面，他們的心是相通的。在他身上宗教信仰表現得不是很明顯，但他也受到羅馬教會的宗教審判和軟禁?？墒琴だ允冀K沒有與宗教進行堅決斗爭的強烈動機，面對教會的強制壓迫，他謹慎處理，始終持一種沉默的態度，與教會的糾紛中盡量遷就和隨遇而安。而教會對待他也僅是要求他修改其學說中違背《圣經》的內部，讓科學與宗教有緩和矛盾的機會而不是簡單隔裂。

（五）牛頓與宗教的復雜情節

牛頓（1643-1727），英國物理學家、數學家、天文學家、自然哲學家和煉金術士，哥白尼革命的最終完成者。他身上體現了宗教與科學的復雜關系。牛頓是一位忠實的基督徒，在他的力學和宇宙體系中，上帝始終有著重要而不可替代的地位。在他晚年的研究工作中則主要是尋找“第一推動力”這個神秘的力量。從牛頓身上我們更多地看到科學和宗教間存在著復雜關系，不是科學和宗教的勢不兩立。

四、結論

從以上論述中我們可以看到，在哥白尼革命這場天翻地覆的運動中，哥白尼及對他的理論作出貢獻的科學家們并沒有直接與科學進行斗爭、用科學來反抗宗教，也沒有普通大眾理解的那樣他們要用科學來征服宗教的自覺意識[3]。哥白尼本人也并不是后人所評論的那樣，是向宗教神學主動發出挑戰的勇敢斗士。所謂的“哥白尼革命”，只是隨著科學的不斷發展，人們對大自然的不斷正確認識與社會改革，人們才逐漸認識到哥白尼日心說理論的正確性，而正確的科學理論最終導致它對科學和哲學的重要意義[4]。日心說顛覆了傳統的以人為中心的認識論與世界觀，歷史才賦予其里程碑式的具有革命性的重要評價。

最后，借用詹姆斯·E·麥克萊倫第三和哈羅德·多恩對哥白尼的一段評價來結束此文，以期加深、完善我們對哥白尼及其研究工作的理解：

哥白尼是最后一位古代天文學家，而不是第一位近代天文學家。他其實是一個很保守的人，他是回頭盯住古希臘的天文學家，而不是要向前開拓新傳統。他是托勒密的后人，而不是開普勒和牛頓的前輩。

［1］林德宏.科學思想史［M］.南京：江蘇科學技術出版社，1985.

［2］杜平，黃元生，梁平.哥白尼的革命與膽怯［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），1999，（02）：23.

［3］黃磊.“哥白尼革命”［J］.自然辯證法研究，2007，（10）：31.

［4］張勇.“哥白尼革命難題”的哲學反思［J］.蕪湖職業技術學院學報，2000，（02）：26.