論《尼各馬可倫理學》中亞里士多德的幸福觀及現實意義

何衛波

何衛波/河北師范大學法政學院在讀碩士（河北石家莊050024）。

亞里士多德是把倫理學說從天上拉到人間的第一人，他在《尼各馬可倫理學》中把幸福觀貫穿始終，用他靈犀的洞察力觀察當時城邦式的生活，對幸福進行了深刻的描繪。他說“幸福就是為了城邦而發自內心的理性善的追求。”亞里士多德的幸福論對我們有著重要的現實意義。

一、亞里士多德幸福觀的主要內容

亞里士多德認為，幸福就是一種合乎德性的現實活動，這種現實活動又是為了城邦的利益而存在的，因為城邦的幸福和每個人的幸福是一致的。幸福又是具有理性的行為，只有通過理性才能獲得真正的幸福。他把幸福概括為三個方面：

1.幸福是一種現實活動。亞里士多德認為，幸福不是品質，也不是人天生俱來的，它是靠后天的努力而得來的。幸福不是上帝注定得到的，不同層次、不同類別、不同階級的人都有追求幸福的權力，只要后天努力與奮斗就有獲得幸福的可能。所以，對于每個人來說，幸福都是可以實現的現實活動，而“這種現實活動是因其自身不是因其他事物而想要去欲求的現實活動。”[1，p303]

2.幸福是城邦的欲求。亞里士多德對幸福的認識，是從社會關系中去尋找和發現的。因為，當時他處在城邦式的生活中，認為如果每個人不顧及社會和他人，一味地追求個人所認為的快樂，就會以外在的利益為目的，就可能會對社會和他人造成傷害。他認為“個人和城邦是不可分割的整體，如果損害了城邦和他人的利益，個人也不可能實現自己的幸福。”[2，p135]只有有利于城邦和他人，合乎德性的追求，才會真正地使自身感到快樂，才是真正的幸福。

3.幸福是理性的道德行為。人是一種理性的動物，因此，亞里士多德把幸福與沉思聯系起來。認為人與動物、植物的根本區別就在于人是有理性的，是會思考的。人只有經過沉思，懂得什么是崇高，什么是卑劣，什么是榮譽，什么是恥辱，從而勾畫出幸福的框架，最終才能達到幸福。他說“人們應當努力追求不朽的東西，過一種與我們身上最好的部分相適合的生活，這就是理性的道德行為，這個部分似乎就是人自身。”[1，p307]

二、亞里士多德幸福觀的特征

1.亞里士多德幸福觀具有階級差別色彩。亞里士多德認為，由于人們不都處在同一層面上，因此，人們對幸福的理解是不同的。在亞里士多德看來，“只要人們做有德性的事就可以獲得幸福，而公正是所有德性中最高的德性。”[3，p135]但亞里士多德把公正建立在不平等基礎上，而這種不平等正是階級的不平等，因此，他認為幸福是有階段差別的。他認為，只要富裕的人不過分貪婪，貧窮的人能夠維持生存，這就是他們各自向往的幸福。亞里士多德雖然看到了不同的人幸福觀不同，但他并沒有從經濟關系去揭示幸福，而是把幸福區分為不同階級的不同追求，企圖用以打消人們對幸福層次差距的不公，以維護社會的穩定。如他認為“奴隸不應該反對奴隸主的命令，如果奴隸反對主人，那么就像自己的手腳反對自己一樣是不公正的”[2，p239]，從而使幸福帶有了階級性的色彩。

2.亞里士多德的幸福觀具有理性主義色彩。亞里士多德認為，“人只有通過理性的沉思才能獲得最高的幸福”[4，p58],可是，只有政治哲人等少數群體才會經常沉思，一般百姓很少沉思。年少無知的孩子、有智障的群體也不會有理性的思考，這就在一定程度上否認了大多數人可能有的幸福。同時，亞里士多德又認為，幸福又是合乎德性的一種行為，是道德高尚人的欲求。對比幸福就是沉思這個觀點，一般人們沒有沉思就不可能有幸福，也就不會成為一個有德性的人。可見，只有經過理性的沉思，才會成為一個有德性的人，因此，亞里士多德幸福觀具有理性主義的色彩。

3.亞里士多德的幸福觀強調集體主義建設。亞里士多德生活在城邦式的社會中，他認為，“個人追求的善與城邦集體所追求的善具有一致性，如果對城邦有利的善也必將會對個人有利，個人與城邦根本就不存在利益上的沖突和矛盾。”[3，p53]通過深入分析亞里士多德的觀點，我們可以發現，亞里士多德過分強調個人與集體二者的一致性，忽略了個人與集體之間可能由于利益的關系產生矛盾的可能性。如一個道德高尚的人，他會為了集體的利益而犧牲個人的利益。如當外敵入侵時，一個有責任感的人就會為了保護集體而犧牲生命。亞里士多德的幸福觀強調集體主義，只有集體利益得到保證，個人利益才會得到實現，才會實現內心的善。只有確保集體利益得到保證，城邦的人們才會得到幸福。

三、亞里士多德幸福觀的現實意義

亞里士多德的幸福觀雖然產生在古希臘社會，但亞里士多德的德性幸福論、集體主義觀念和現實幸福觀對于我們形成健康向上、有益社會和他人的幸福理念有著一定的現實意義。

1.亞里士多德幸福觀強調德性的重要性。亞里士多德把德性分為理智的德性和倫理的德性，理智的德性是與生俱來，不需要后天的培養。亞里士多德的幸福觀把德性和幸福緊密地聯系在一起，人們為了追求幸福，就需要提升自身的德性。在道德實踐中，加強道德修養，提高個人的品質，使道德主體成為有德性的人。人們在加強道德修養的過程中，既加強了德性修養，人們最終也會獲得幸福。加強德性修養，需要人們誠信、遵守社會道德規范，只有這樣，道德主體才能成為有德性的人。亞里士多德在《尼克馬可倫理學》里說，“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內心的善行，就不稱之為幸福。”[1，p149]當今社會出現道德冷漠、道德滑坡、道德失范等現象。這些現象背后，折射出德性在當今社會的缺失。這些德性的缺失也會影響人們追求幸福。可見，人們追求幸福，毫無節制追求物質利益，并不能真正地實現幸福。人們在合理追求物質利益的前提下，還要提升自身的德性，最終獲得幸福。所以，亞里士多德的幸福觀，促使人們追求德性，加強道德修養，最終成為有德性的人，道德主體最終也會獲得幸福。

2.亞里士多德幸福觀主張理論和實踐的統一。亞里士多德的幸福觀獲得不是從天而降的，也不是神賜予的，也不是道德主體以獲得已有的財產而獲得的幸福，而是道德主體通過學習、努力而獲得的幸福，道德主體只有通過道德實踐，通過自己的創造性的活動實現幸福。幸福既要具有德性的品質，但實現這種德性并不是先天俱有的。人們需要在德性理論的指導下，道德主體以積極主動的心態去創造幸福。總之，道德主體想要獲得幸福，就要做到理論和實踐的統一，只有做到理論和實踐的統一，以積極的心態去創造幸福，道德主體最終才會獲得幸福。

3.亞里士多德幸福觀倡導集體主義價值觀。亞里士多德的幸福觀是把個人的幸福和城邦的幸福聯系在一起的。道德主體在追求幸福時，既要追求道德自身的幸福，也要考慮到城邦的利益。當個人幸福和城邦利益發生沖突時，人們需要考慮城邦的利益，有時甚至為了維護城邦的利益，需要犧牲個人的利益。亞里士多德的幸福觀和今天我國提倡的社會主義價值觀頗為相似。

當今，中國社會出現個人主義價值觀，片面追求個人的利益，追求個人的幸福，不考慮集體利益，甚至有時為了個人利益而犧牲集體利益。亞里士多德幸福觀提出個人的利益要與城邦的利益緊密聯系在一起，只有這樣，人們才會獲得幸福。在社會主義建設中，我們應該提倡集體主義價值觀，抵制個人主義價值觀。只有加強集體主義價值觀教育，人們才會把個人利益與集體利益，把個人的幸福與集體的利益結合起來，當個人利益、個人幸福與集體利益發生沖突時，具有犧牲個人利益和犧牲個人幸福的意識，來維護集體利益。

[1] 亞里士多德著,廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館,2003.

[2] 大衛·福萊主編,馮俊等譯.從亞里士多德到奧古斯丁[M].北京：中國人民大學出版社.

[3] 唐凱麟.西方倫理學名著提要[M].南昌：江西人民出版社,2000.

[4] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社,2010.

[5] 徐向東.道德哲學與實踐理性[M].北京：商務印書館,2006.