淺談閑暇德育

楊佳英

楊佳英/中央財經大學馬克思主義學院在讀博士（北京100081）。

閑暇作為一種生活方式和文化形態，在塑造人的價值觀，提升人的德性品格方面有著重要的作用。閑暇的含義源遠流長，中國文字屬象形，閑的古體字為閒，中間的月字描繪了古人閑庭賞月的美好意境。而在《說文解字》中，暇，閑也。然而，古代中國人對于閑暇的理解，并非只是休息、消遣的時間概念，它同時還是一種特有的心境、心態。閑通嫻，具有嫻靜安寧的意思。《莊子·大宗師》中寫道：“其心閑而無事?！睂O綽在《游天臺山賦》中說：“于是游覽既周，體靜心閑。”閑暇包含著人與自然、人與他人、人與自身關系的和諧融洽狀態。

閑暇，不僅給予人體力精力的恢復，而且人們可以在閑暇時間里陶冶情操、升華品格、回歸本性。古代圣賢們常常將閑暇與人格修養、文學藝術、養生延年結合在一起。盡管生產力水平的限制，古時可供人們閑暇的時間非常有限、閑暇內容也十分單一，但是這些都不影響人們享受閑暇的心境，閑暇時間中出世的文學作品更顯氣質。正是這種人生智慧，才使得中國文化豐富多彩，《詩經》《論語》《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲等層出不窮。古希臘更是一個非常重視閑暇的社會，葛拉齊亞曾說，閑暇只屬于希臘人，羅歇.蘇也曾說過：“人們總傾向于把希臘文明看作為黃金時代。休閑也不例外，人們自然也將這種文明稱作使人在休閑中得到實現的文明之一。”而亞里士多德，在《尼各馬可倫理學》以及《政治學》著作中，對閑暇進行過深刻地論述，他曾深刻地指出閑暇愈多，就愈需要智慧、節制和正義，閑暇需要育德。然而在本質上，亞里士多德的閑暇觀念卻是極端精英化的，他的閑暇觀念并沒有脫離他所處的奴隸制經濟體制和貴族制政治體制基礎上的雅典和其他希臘城邦的文化體系，奴隸不是公民，他們不可能獲得閑暇，也沒有享受閑暇的權利，他說：“肉體快樂任何一個人都能享受，奴隸在這方面并不比別人差。但是沒有人同意讓一個奴隸分享幸福，正如沒有人同意讓他分享一種生活”，因此閑暇只是存在于那些獨立于生活資料勞動的精英階層。閑暇德育并非近代創新的概念，近代西方學校的英文為“SCHOOL”，而它溯源于希臘語“SKHOLK”，原意就是閑暇、休閑，由此可見，作為教育實體的學校，最初就與閑暇密切相關。然而需要認清的是，閑暇時間不等于消遣，閑暇并不意味著懶散、無所事事，缺乏目的性或虛擲時間，閑暇要高于苦干和奮斗，正如它高于消遣和娛樂一樣。幸福包含閑暇，但是“幸福不在于消遣”。1956年，當代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，閑暇教育成為教育領域的全新課題；而在四十年前加拿大魁北克的蒙特莫倫西曾舉行了一次題為“加拿大閑暇”的會議；1967年，在日內瓦舉行的歐洲娛樂會議上通過了一個《閑暇余章》，充分肯定了閑暇時間在社會生活中的重要地位。如今許多國家政府都把閑暇德育列入國家教育總體規劃。

中國第一個“休閑小康指數”的出現昭示著中國人的生活方式正悄然發生變化：閑暇開始成為大眾的普遍追求，而不僅僅是少數人的特權，閑暇生活成為日常生活的重要組成部分，反映了社會的文明與進步。因此，對待閑暇的態度不能是等閑視之，而應該積極開展閑暇教育進行引導，正如拉格內森所講：“改變了某個民族的閑暇品性就可以改變這個民族的整個品性和這個民族的效率。閑暇教育在任何一種文化中都不是一個附帶的任務?！痹诂F實生活中，我們通常也會將社會公認的道德體系、規范作為閑暇評價的價值尺度，把閑暇分為不同的層次，并且人們常常用品味、高雅或者無聊、無趣、沒品位等這些帶有強烈道德色彩的詞語概念來評價閑暇活動，這些都無不反映著閑暇與道德之間的緊密聯系。道德是閑暇的倫理限度，閑暇需要德育，閑暇既是德育的延伸平臺，又是德育的重要內容和方法。閑暇是一種社會資源和財富，如今的社會人人都可以很容易地擁有閑暇時間，但并不是人人都能夠到達真正意義的閑暇狀態，閑暇不是本能，高雅的閑暇需要德育。工業化的發展創造出了越來越豐富的閑暇時間，而“它就像是一個空箱子，單憑典型的農民生活中的舊式游戲和禮拜活動是無法填滿這個空箱子的。”首先，閑暇精神追求的滿足需要閑暇德育。閑暇生活的增加，人們對閑暇生活的方式也越來越多樣化，其中閑暇時間內的精神追求是一種高層次的閑暇需求，而閑暇德育正是對這些凝聚并體現著一定社會精神價值追求和需求，在人們的精神生產實踐中應運而生的；其次，閑暇境界的提高需要閑暇德育。在閑暇時間內，具有不同閑暇能力的人的閑暇生活質量有著很大的差別，有的人感受到的是身心愉悅的時光、自我放松、派遣、提升的時光，而有的人則感受到的僅僅是虛度的時光、無聊的時光、消磨的時光，閑暇帶給他們的是無聊甚至是壓抑，“這是一個精神貧困的問題”，因此，加強閑暇德育，提高閑暇能力，使其閑暇境界走向更高層次，閑暇德育擔負著更加重要的任務，通過閑暇教育，使“每個人都能培養出鑒賞力、興趣、技能和發現機遇這些東西能夠使他們以一種有益的方式去安排自己的時間”，而且他們還可以在真正意義上理解“為什么這種生活方式對于他們的幸福及維系一個社會來說是至關重要的?！?/p>

亞里士多德關于智慧、節制等德性的思想可以用來很好地理解閑暇，他曾深刻地指出：閑暇愈多，也就愈需要智慧、節制和正義。閑暇德育的過程既是教育者能動地支配諸教育要素，使得各個要素之間相互關聯作用，寓教育于休閑、娛樂之中，目的隱蔽而結果顯現的過程。閑暇德育過程不等同于簡單的思想道德的教育過程，也不是閑暇活動的展開過程，施教者在閑暇德育的過程中更多的扮演的是閑暇生活的指導者、閑暇娛樂的引導者、閑暇生活的組織者以及閑暇服務的提供者。在方式上，閑暇教育要求教育者不僅要開展好道德教育，更重要的是要以休閑化的方式開展道德教育，從而使道德教育在一定程度上“去政治化”“去模式化”“去目的化”，受教育者在主觀意識上感受不到傳統的德育說教，心理上認同這種施教模式，閑暇德育的積極效果在潛移默化中得到發揮。然而作為教育者本身來說，必須保證閑暇德育的“焦點化”和“目的化”，必須確保道德教育的客觀存在，使閑暇德育的實質內容凸顯，而不能夠一味地追求閑暇、娛樂而使得道德教育流于形式，道德導致道德教育的基本職能喪失，泛休閑化、泛娛樂化、去焦點化、去目的化的道德教育并非真正意義上的閑暇德育。在內容上，閑暇德育取材于閑暇生活，將那些源于閑暇生活，并為閑暇生活所需并被反復錘煉和證明的道德內容，如節制、向善等道德品質寓于閑暇教育之中?？死锓?貝克曾深刻地指出：“目前，倫理和價值的直接傳授常常是太‘學術味’了。大大忽視了日常的價值問題……它應該是清楚、有趣、綜合的，充滿日常實例并具有實踐價值。”閑暇德育的內容不是刻板的所有道德觀念或隨意抽取的部分道德觀念，而是選擇那些合理的、有時代意義的、與當今的閑暇生活息息相關的道德內容來開展教育活動。正如陶行知所說：“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！痹陂e暇德育中，德育是閑暇的倫理限度，而閑暇對于德育則是重要的載體、內容和手段，閑暇生活既涉及日常生活層面，又關系到非日常生活領域，閑暇德育正是通過閑暇生活實踐，提高人們的閑暇德性，最終實現閑暇德育的真正價值。

當閑暇德育進入大眾的視野，成為傳統教育的一種延續時，以什么樣的理念正視和開展閑暇德育，已經成為不可回避的重要命題。首先，需要認清的是，閑暇絕不是占有甚至剝奪人的閑暇時間，而是要優化作為人的生活重要組成部分的閑暇生活，提升它的品質，“閑暇教育是要教會人們聰明地使用閑暇時間，以便能在閑暇時間里過上有意義、愉快的生活”，閑暇教育的本質其實是一種教育理念和教育思想，而不是特指在一定的時間或空間里進行特定的教育，我們不能以德育開展的時間或者場所來判斷和定義閑暇德育，正如柏拉圖所言，美的東西之所以美，不在于它的色彩或者形式，而在于事物本身。閑暇德育的實質不在于它的外在形式或包裝，而在于它必須指向閑暇生活，培養全面占有閑暇生活的人，培養他們的閑暇觀，以及提高他們有效支配閑暇時間的能力，從而提高人民閑暇生活的質量。

其次，閑暇德育的開展在當今的時代背景下，面臨著現實困境。自人類進入工業社會以來，全世界的物質資料日益豐富，勞動時間極大縮短，人們從繁重的勞動中解放出來，對于經濟快速發展的中國亦是如此，“自中國改革開放以來，在不到20年的時間內，我們就實現了發達國家經過一百多年奮斗才擁有的自由時間的量”，然而，傳統的閑暇價值在現代消費社會中被肢解得越來越凌亂，閑暇價值的精髓也愈來愈多地被物質主義所浸染，消費成為人類閑暇生活的重要方式。如今的社會，閑暇變形為簡單的吃喝玩樂，五一、十一等黃金周所帶動的假日經濟的發展，在全國卻形成了全民大出游和全民大購物，各類形式的消費使我們扭曲了閑暇的真正意境，失去了那份心底澄明與純潔的閑情逸致，在如今的消費社會中，閑暇時間已經與消費時間、空洞時間畫上等號，沉思、欣賞、自律、責任統統被置于腦后。

由此可見，開展閑暇德育，喚起人們對閑暇價值的思考是當今的新學問，正如J.曼蒂所講：“改變了某個民族的閑暇品性就可以改變這個民族的整個品性和這個民族的效率。閑暇教育在任何一種文化中都不是一個附帶的任務。”社會文明程度的提高不僅需要物質文明和政治文明，還需要人們學會閑暇、提升個體的閑暇質量，創造高度的精神文明的閑暇文明，閑暇德育與傳統德育的有機統一才構成完整的教育，而人只有生活于完滿的教育關系之中才能成為全面發展的人。

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