“小康社會”的文化內涵及歷史轉變

李發亮

李發亮/洛陽師范學院講師,碩士(河南洛陽471022）。

“小康社會”是我國社會文明發展的必然趨勢和終極形態，是中華民族的千年期待，其文化內涵豐厚，經歷數千年的歷史轉變，隨著十八屆三中全會“兩個百年計劃”的明確提出，“小康社會”將在我國真正實現。

一、我國“小康社會”的文化內涵

“小康社會”是我國古代社會文明發展的特殊形態,具有“中國特色”，它是中華文化走向現代文明的歷史見證,是華夏子孫文化生活質量提升和完善的終極理想目標，是一個以自身民族文化自覺促進人類全面發展的高級社會形態。我國的“小康社會”是物質文化和精神文化的綜合體，其文化內涵以人本為主，注重科學發展，符合群眾需求，有獨立的人文價值。

（一）經濟繁榮，生活富足

“小康社會”在我國起源很早，有特殊的時代文化背景。在詩歌總集《詩經》中較早地出現了“小康”一詞，“民亦勞止,汔可小康”（《詩經·大雅·民勞》）。大概說的是，上古時期百姓勤奮勞動，不辭辛苦，同時也應注意身體，間歇休息，以享安樂太平。這種思想最早來源于先秦的儒家文化，儒家講究生活哲學，主張“先富后教”，十分重視物質生活的豐富，特別強調物質生活的經濟基礎。在《論語·子路》中，孔子到衛國去，與弟子冉有有一段對話。針對衛國人口多的問題，孔子明確提出要“富之、教之”，體現了孔子“先富后教”的治國思想。后來，孟子、荀子傳承了這一主張，孟子曰：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕”（《孟子·梁惠王上》），荀子曰：“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也”。孔子順勢提出“大同”及“小康”之說，他時常與弟子談論什么樣的生活才是真正的“小康社會”，“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既隱，天下為家……如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康”（《禮記·禮運》）。在這里，孔子認為的“大同”世界指的是國家財產公有、政治民主、天下為公、百姓生活幸福，追求社會真正的和諧、安寧。而當時的“小康”之家指的是奴隸社會私有制度下低層次生活的社會產物，看重現實利益，有一定的思想局限性。但瑕不掩瑜，孔子提出“二者之說”足以說明，“小康社會”是中華先祖追尋國家強盛、經濟繁榮、生活富足的美好理想和終極目標，成為中華民族追求偉大復興的千年夢想，是我國社會發展最高理想的思想起源，建構了中華民族“民為邦本”的“仁政”治國模式。

（二）務實創新，和諧共融

中華民族在漫長的繁衍、生息、演變過程中，形成了自己獨特的民族文化精髓，這是中華民族獨有的生存條件和特殊的心理素養所凝聚的民族文化內涵。古代“小康社會”所遵循的生活行為方式和倫理思維方式是注重實際、具有創新色彩的，所體現的道德理想信念和文化性格特征是和諧共融的。儒家文化是中國傳統文化的核心，是現實性和理想性相結合的歷史產物，是關注現實、積極入世的，孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)，“君子恥其言而過其行。”注重實際、自強不息是中華民族生存發展的基礎條件，但不能因循守舊、故步自封，創新是一個民族存在發展的靈魂，中華民族實現“小康社會”的政治理想雖然屢遭挫折，但從不氣餒，孔子“知其不可而為之”，孟子鄙視平庸卑屈小人，以“浩然正氣”奮進不止，造就了中華民族“剛正”的人格品性。上古傳說中的“精衛填海”、“愚公移山”、“大禹治水”等都充分體現了我們民族“務實創新”的文化內涵。一個理想社會的呈現也應該是開放、包容、和諧的，古代“小康社會”描繪的是一個和平安寧、怡然自得、和諧共融的完美社會，“和”是宇宙萬事萬物生存的基礎和存在的形式，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。中華民族歷來崇尚“貴和尚中”的和諧精神，《周易》開篇即說“乾道變化，各正性命。保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。”《中庸》中也說“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到“太和”、“中和”的境界，自然界的萬事萬物各得其所，自然這樣的“小康社會”就會共融安寧、穩定長久，由此，中華民族對這樣一個近乎完美的理想社會的追求從來沒有停息過、放棄過。

（三）天下大同，生活幸福

古代“小康社會”是一種介于溫飽與富裕之間的生活狀態，即溫飽有余而富裕不足，是一個以天下為家、追求溫馨和諧、講究親情禮儀的理想社會，主要反映了中華民族勤勞、勇敢、智慧、善良的良好品質，充滿了對幸福生活熱烈向往和不懈追求，僅次于“天下大同”的理想社會，其追尋的腳步從來沒有停息過。漢代經學家董仲舒與何休根據當時的社會實際狀況和歷史文化特征，對“大同”、“小康”的概念進行了理論深化，提出了由“衰亂世”、“升平世”、“太平世”組成的“三世說”，探討人類社會歷史發展的內在規律，這里用“升平”和“太平”來描繪古代“小康社會”具體內涵，與先秦儒家的看法是一脈相承的。晉代田園詩人陶淵明所向往的“世外桃源”與“大同”社會的文化延續，成為后世中國知識分子堅定追求的理想目標。唐代歷經“貞觀之治”和“開元盛世”，輕徭薄賦，實行均田制，老百姓豐衣足食，生活富足，是中國歷史上達到“小康社會”水平的一個新階段。總之，古代的“小康”是在正常的家庭日常生活各個方面都相對寬裕，基本可以滿足人民的日常需求，天下百姓可以安然度日的普通生活狀態。這樣的“小康生活”充分寄托和涵蓋了華夏先民們追求生活富足幸福、國家繁榮昌盛、民族獨立強大的美好理想和崇高目標。如今我們向往的“小康社會”內涵更加厚重，價值更加深廣，一直以來都是我們黨孜孜以求的宏偉藍圖，最終實現共產主義的“大同社會”，是我們黨和人民所追求的最高理想和目標，它承載了多少華夏兒女幾千年來“強國富民”的偉大夢想。

二、我國“小康社會”的歷史轉變

“小康社會”歷經古代有志之士的千年期待，已扎根于我們民族的內心深處。近代以來，它留下的是一段充滿屈辱、血淚交加的歷史痕跡，但是我們中華民族對“小康社會”追尋的腳步仍在繼續。

（一）近代“小康社會”的歷史追尋

鴉片戰爭的炮聲驚醒了清政府“天朝上國”的美夢，列強的入侵及大肆掠奪，加上清政府的割地賠款，使近代的中國一步步淪為半殖民地半封建社會。為了救亡圖存、振興中華，實現民族獨立、國家富強，不甘屈服的中華民族進行了頑強抗爭和艱苦求索，民族復興的夢想悄然萌發。有識之士對理想的“小康社會”同樣進行了艱難探索和不懈追求。太平天國領袖洪秀全把西方的基督教“平等”思想和古代的“大同”理想聯系起來，創立了自己心中理想的“天國世界”：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。”這是對我國古代“小康”及“大同”社會更具體、更理想化的闡釋。孫中山先生根據傳統儒家的道德倫理思想提出了“天下為公”的主張，創立了有名的“大同主義”及“三民主義”，創建了資產階級民主共和的實施方案，推翻了腐朽的清政府，徹底結束了中國近兩千多年的封建帝制。

從五四愛國運動爆發到新中國成立的這段時期里，我國一直處于戰火連天、經濟混亂、政治黑暗、民不聊生、社會動蕩的狀態中，老百姓住不好、吃不飽、穿不暖，生活在水深火熱之中。然而，中國人民沒有被眼前的苦難所嚇倒，對“小康社會”的追求和艱苦探索依然執著。伴隨著馬克思主義在中國的傳播及中國共產黨的誕生，在毛澤東同志的帶領與指引下，中國人民拿起武器，浴血奮戰，與敵人進行了艱苦卓絕的斗爭，開辟了中國革命的新道路。無論是八年抗戰，還是三年解放戰爭，共產黨人一直沒有放棄對“小康”及“大同”社會理想的追求，毛澤東1949年6月在《論人民民主專政》里說，經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。①P1471隨著中華人民共和國的成立，我們終于看到了建設“小康社會”的曙光，走向建成“小康社會”的康莊大道。

（二）“小康社會”的歷史實現

兩千多年來，不知有多少仁人志士從理論和實踐的角度探討、摸索“小康社會”的實現問題。但囿于封建體制、生產力落后、人民生活水平低下等，“小康社會”的內涵沒有發生本質性的變化，但它反映了傳統農業社會先民們對美好生活的無限向往，對衣食無憂、生活安康、穩定和諧理想社會的期盼，對“小康社會”千年夢想的歷史追求。近代中華民族雖歷經磨難，但對“小康社會”的理想追求卻穿越千年的歷史時空，已漸漸地融入民眾的生活實踐和精神世界里。新中國的成立實現了國家統一和民族獨立，結束了百年慘痛、屈辱的歷史，中華民族開始了嶄新的一頁。自1949年到1979年，我國在改造、建設、探索中，由于對諸多問題認識不夠、估計不足，致使社會主義現代化建設事業屢遭挫折。黨的十一屆三中全會后，工作重心轉移到經濟建設上來，為建設“小康社會”奠定了重要的實踐和理論基礎。②P237

1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，根據當時我國經濟發展的實際國情，首次提出“小康”概念，并設想到20世紀末達到“小康社會”。他說：“我們要實現的四個現代化，是中國式的四個現代化。我們的四個現代化的概念，不是像你們那樣的現代化的概念，而是‘小康之家’。”③P237鄧小平第一次用“小康”來具體描述我國現代化發展的戰略思想，他認為的“小康社會”是老百姓雖不富裕，但日子好過，這樣的理解雖簡單、樸實，卻開創了我國改革開放的新征程。接著，鄧小平把“一個中心，兩個基本點”確定為黨的基本路線，構想了我國經濟發展的“三步走”戰略，要實現從“溫飽不足”到“總體小康”的歷史性跨越，這是經濟改革歷程中一個重要的階段，開創了建設“小康社會”的新局面，為后來全面建成“小康社會”奠定了基礎。

（三）“小康社會”的真正實現

“小康社會”宏偉目標的確立為全面建成“小康社會”開啟了新道路。面對越來越復雜的國內國際形勢，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體審時度勢，凝聚全黨全國人民的智慧，捍衛理想信念，搶抓歷史機遇，繼續帶領全國各族人民全力把建設“小康社會”引向深入，在“三步走”戰略計劃的基礎上又順勢提出了“新三步走”戰略。按照這個戰略部署，我國在 20世紀末進入“小康社會”后，將分2010年、2020年、2050年三個階段逐步實現社會主義現代化的崇高目標。進入新世紀以來，國內國際形勢更加復雜嚴峻，各種新問題層出不窮，以胡錦濤同志為核心的黨中央理清思路，認清形勢，以嶄新的執政理念和卓越的領導智慧，明確提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略思想和任務，進一步深化了具有中國特色的社會主義理論及實踐，在黨的“十六大”基礎上確定了全面建設“小康社會”的宏偉目標，在21世紀頭二十年，將集中全力建設惠全國十三億人口更高水平、更加全面、更加均衡的“小康社會”，“全面”二字，涵蓋經濟、政治、文化、社會等各個領域。

黨的“十七大”在“十六大”確立全面建設“小康社會”戰略目標的基礎上，不斷深化認識，提升水平，更加豐富全面建設“小康社會”目標內涵，充實和完善全面建設“小康社會”的框架體系、目標要求和實施辦法。黨的“十八大”根據國內國際新形勢，積累成功經驗，針對發展難題，全面把握機遇，應對各種挑戰，提出了全面建成“小康社會”的宏偉目標。2012年11月17日，習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時指出，黨的“十八大”根據國內外形勢新變化，順應我國經濟社會新發展和廣大人民群眾新期待，對全面建設“小康社會”目標進行了充實和完善，提出了更具明確政策導向、更加針對發展難題、更好順應人民意愿的新要求。這些目標要求，與黨的“十六大”提出的全面建設“小康社會”奮斗目標和黨的“十七大”提出的實現全面建設“小康社會”奮斗目標新要求相銜接，也與中國特色社會主義事業總體布局相一致。全黨全國要同心同德、埋頭苦干，銳意創新、開拓進取，共同為實現黨的十八大提出的全面建成“小康社會”和全面深化改革開放的目標而奮斗。伴隨著十八屆三中全會的召開，中國特色社會主義事業的經濟、政治、文化、社會、生態五個方面將全面深化改革，開展了“八項規定”、“厲行節約”、“黨的群眾路線實踐活動”等一系列活動，這為真正實現全面建成“小康社會”的宏偉目標指明了道路、明確了任務、限定了時間。只要全國上下齊心協力，銳意進取，攻堅克難，全面建成“小康社會”將很快真正實現，這也為實現中華民族的偉大復興打下堅實的根基。

總之，“小康社會”是中國歷代華夏兒女至誠向往和不懈追求的理想目標，其富有生命活力的內涵激起了一代又一代的有志之士為之奮斗，但在生產力低下、文明落后的古代社會是很難真正實現的。只有中國共產黨繼承和超越了傳統的“小康”及“大同”思想，結合中國的國情，探索有中國特色的社會主義道路并扎實推進，提出了建設“小康社會”的戰略目標；從黨的十一屆三中全會到黨的十八屆三中全會，歷經35年的改革與發展，又提出了全面建成“小康社會”的新時期建核心戰略目標，一步步將“小康社會”的千年夢想付諸實施，真正實現中華民族的偉大復興——“中國夢”，將指日可待。

[1] 楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2009，10.[2]鄧小平.鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994，10.

[3] 本書編寫組.十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2012，11.

注釋：

①毛澤東.毛澤東選集（第4卷）.北京：人民出版社，1991年版.

②③鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994年版.