東漢漢羌關(guān)系的流變及原因

遲 奇

遲奇/延安大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士（陜西延安716000）。

西羌世居河湟地區(qū)，北接匈奴南臨蠻夷，具有重要的戰(zhàn)略地位。漢武帝時為防止西羌與匈奴相互聯(lián)系共同寇邊，要控制西羌與西域兩個戰(zhàn)略要地，實現(xiàn)漢朝斷匈奴左右臂的戰(zhàn)略構(gòu)想，故派兵西擊。兩漢為更好地處理與西羌少數(shù)民族的關(guān)系，在西羌地區(qū)設(shè)置了一些特殊官吏，這些官吏與漢羌的和諧意義重大。

《后漢書·西羌傳》有言“司徒掾班彪上言：涼州部置護羌校尉，皆持節(jié)領(lǐng)護，理其怨結(jié)，歲時偱行，問所疾苦。又?jǐn)?shù)遣使驛通動靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得儆俻。”[1]由此可見，安撫羌民、問所疾苦是護羌校尉很重要的職責(zé)，是否能溫和地處理與少數(shù)民族的關(guān)系是漢官吏是否勝任職責(zé)的表現(xiàn)，但漢官吏往往做不到“寬其小過，防其大故”[1]。

東漢永初年間與永和年間曾暴發(fā)過兩次大規(guī)模的羌族起義，這兩次起義“并非只是羌人的動亂，而是讓整個帝國西北邊郡及關(guān)中地區(qū)，無論是羌民、漢民或是歸降的北方草原部族之民，皆被卷入的社會動蕩。”[2]且都持續(xù)了十余年之久，“延及內(nèi)郡，邊民死者不可勝數(shù)”[1]。永初年間的反叛是由于“騎都尉王弘發(fā)金城、隴西、漢陽羌數(shù)百千騎征西域，群羌懼遠(yuǎn)屯不還，行到酒泉，多有叛散。”[1]。永和四年的叛亂是因為時任并州刺史的來機與任涼州刺史的劉秉天性虐刻，“到州之日，多所擾發(fā)”[1]，雖大將軍梁商曾勸他們對少數(shù)民族要“防其大故，寬其小過”[1]，但終究沒有起到作用。這兩次大規(guī)模起義的導(dǎo)火索皆是漢官吏的倚恃權(quán)勢、恣行貪橫。據(jù)《后漢書·西羌傳》記載，東漢應(yīng)對西羌叛亂也以武力鎮(zhèn)壓為主，如此看來虐刻成性并不是個別官員對于羌族的態(tài)度，而是整個漢官吏群對羌族人民的態(tài)度。羌族起義源源不絕或許也有護羌校尉不能偱撫領(lǐng)護，郡縣官吏不能撫恤寬待的因素。漢官吏之所以不顧國內(nèi)穩(wěn)定采取此種態(tài)度對待羌，可從以下幾方面進行分析。

一、思想文化差異

首先，羌族與漢族有截然不同的歷史記憶方式。華夏歷史始于黃帝，據(jù)《史記》記載，“黃帝乃征師諸侯……黃帝二十五子，其得姓者十四人”[3]，黃帝是“征服者及王朝建立者，也是華夏政治體的始祖”[4]。后世帝王也在血緣上與黃帝有密切聯(lián)系，如“帝顓頊高陽者，黃帝之孫……帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。”[3]帝堯是高辛的兒子，帝舜也是黃帝的七世孫，后世通過血緣的繼承將黃帝推崇為中華民族之祖。華夏族將人類可以擁有的一切優(yōu)良品質(zhì)加于黃帝一人身上，黃帝及其臣屬流傳于世的各種神話傳說表明黃帝是華夏族從政治到血緣，從空間領(lǐng)域到文化領(lǐng)域共通的源頭。這些故事在《史記》寫成時就已發(fā)展成熟，因此“至少由漢代始華夏便是集政治、族群、文化、領(lǐng)域空間為一身的共同體”[4]。羌族記錄歷史的方式與華夏族完全不同，甚至可以稱得上南轅北轍。羌族敘述自己民族的歷史往往循此規(guī)律：“從前有三個兄弟到這兒來，一人到一個地方建寨子，他們就是這三個寨子民眾的祖先”[4]。羌族人并不認(rèn)為他們擁有共同的文化以及空間領(lǐng)域，他們只有簡單的共同血緣起源的認(rèn)知。甚至“羌”也不是羌族人對自己的稱呼，而是漢族人對他們的泛稱。羌族中心凝聚力較差，始終沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)，各部落和豪也只有在對漢作戰(zhàn)時才會形成暫時的部落聯(lián)盟。

其次，羌人世代居住在水草豐美且具漁鹽之利的河湟地區(qū)。其地理位置大約在今蘭州以西、甘肅西南以及青海的東部，正處于青藏高原的東北角上。高原深谷的地貌使這一地區(qū)封閉性很強。部落之間大都“強則分種為酋豪，弱則為人附落，更相抄暴，以力為豪”[1]。特殊的地貌環(huán)境使羌人很難與深谷之外的其他民族保持長期穩(wěn)定的聯(lián)系，他們習(xí)慣于以搶奪同種滿足自己獲得輔助性生活資源的愿望，而不是努力擴展與外界的聯(lián)系以達(dá)到這一目的。可以看出羌族的封閉性不僅針對傳統(tǒng)意義上的其他民族，更針對互相抄暴的族內(nèi)的其他部落。特殊的地理環(huán)境、思想文化決定羌族無法形成統(tǒng)一的政權(quán)，也沒有像漢民族的皇帝那樣大權(quán)在握的首領(lǐng)，這與可以組成大部落聯(lián)盟或國家的匈奴、烏桓、鮮卑等民族有很大的不同。華夏族人認(rèn)為國家應(yīng)該是一個統(tǒng)一的有中央集權(quán)行政機構(gòu)的政權(quán)，相比之下羌族自由的行政方式對于他們來說無疑有些奇怪。

在中國文化圈的歷史上，漢族始終掌握著話語權(quán)，接受漢民族統(tǒng)治的羌族始終沒有形成過統(tǒng)一的政權(quán)，雖然曾經(jīng)給東漢帝國帶來過很大的麻煩，甚至可以說拖垮了東漢王朝，但卻沒有與漢族平等對話的權(quán)利。描寫兩漢時代邊緣地區(qū)少數(shù)民族的史書常遵循這樣一種模式：“一個失意的或受挫折的英雄奔于他鄉(xiāng)，在那兒他受人信服崇拜，因而成為當(dāng)?shù)氐耐酢！盵4]如：“箕子者，紂親戚也……武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”[5]；“吳太伯……周太王之子……太伯之奔荊蠻，自號句吳，蠻夷義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯”[6]“將軍……莊蹻者，故楚莊王苗裔也……以其眾王滇”[7]“羌無弋爰劍者，秦歷公時為秦所拘執(zhí)，以為奴隸……諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪”[1]。這些英雄有些是王子將軍，有些卻是逃奴，“隱藏著當(dāng)時華夏對這些四方邊緣人群不同的感情與意圖—他們認(rèn)為朝鮮人與吳人應(yīng)是尊貴的華夏子孫之后，滇人也是華夏子孫但地位稍遜”[4]，華夏族為方便統(tǒng)治雖勉強給了西羌祖先一個華夏子孫的身份，但同時其逃奴的身份卻說明了西羌的地位不僅不如漢族，甚至還不如同為邊緣民族的朝鮮與滇。

由于無法組成統(tǒng)一的政權(quán)而受到的不平等被漢族官吏帶入了統(tǒng)治中，對羌民的生命財產(chǎn)安全忽視得徹底。如，《后漢書·西羌傳》中記載由于“種人頗有犯法者”[1]臨羌長于是拘禁了羌族女首領(lǐng)比銅鉗；又如章和元年種人迷吾兵敗欲降，但護羌校尉張紆為給同僚傅育報仇，“設(shè)兵大會，施毒酒中，羌飲醉，紆因自擊，伏兵起，誅殺酋豪八百余人”[1]，這件事終于造成了“迷吾子迷唐及其種人向塞號哭，與燒何、當(dāng)煎、當(dāng)闐等相結(jié)……將五千人寇隴西塞”[1]的嚴(yán)重后果。張紆將個人仇怨放于民族關(guān)系的處理中，手段殘忍，引起了西羌少數(shù)民族的激烈反抗。對于身份較高的羌人酋豪，漢族官吏不僅可以隨意逮捕，甚至還能任意毒殺，對羌豪尚且如此何況羌族百姓，明帝建初元年安夷縣就有“縣吏略妻卑湳種羌婦”[1]，縣吏公然搶奪羌族婦女的史事。

二、風(fēng)俗習(xí)慣不同

羌族婦女在族內(nèi)很有地位，地方官吏對此無法理解，沒有給予足夠的重視，也常常會引起武裝沖突。羌族傳統(tǒng)是以“父名母姓為種號”[1]，王明珂先生推測其滇良家族兩個支系的婚姻與部族關(guān)系是這樣的：滇良娶了姓為吾的女子生了滇吾，滇吾娶了姓為迷的女子生了迷吾，迷吾又與姓為唐的女子生了迷唐；與此同時，滇良的兒子滇吾也娶了姓為東的女子生了東吳，東吳又與號生了東號。如此滇良便傳下了迷唐與東號兩個部落，這時從名稱上已看不出迷唐部落與東吳部落有血緣關(guān)系，這是由于羌族人重視母系血緣的傳承關(guān)系，其社會組織是一種“以母系血緣記憶來強調(diào)垂直的‘母子’族系傳承，同時以父系血緣記憶來強調(diào)平行的‘弟兄’部落聯(lián)盟”[2]。擁有共同母親或祖母的部落可以匯集起來，這些部落同時又是弟兄叔侄部落，女性在羌族部落中號召性很強，有時甚至?xí)鸬筋I(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖的作用。如：“時燒何有婦人比銅鉗者，年百余歲，多智算，為種人所信向，皆從取計策”[1]。比銅鉗雖為女性，地位卻重，地方官吏臨羌長卻逮捕了她，雖然明帝對這件事采取了安撫的措施并未造成嚴(yán)重后果，但也可看出漢族與羌族完全不同的風(fēng)俗。

和帝永元四年，蜀郡太守聶尚代替病卒的鄧訓(xùn)為護羌校尉，羌豪迷唐“遣祖母卑缺詣尚，尚自送至塞下，為設(shè)祖道，令譯田汜等五人護送至廬落，迷唐因而反叛”[1]。迷唐的反叛看起來毫無道理，聶尚的失職似乎也有些冤枉，其中有部分原因是漢朝官吏對于羌族婦女的地位認(rèn)識不足。《后漢書·鄧寇傳》曾有言，在迷唐“遣祖母詣尚”之前，“迷唐伯父號吾乃將其母及種人八百戶，自塞外來降”[8]。在女性地位較高的少數(shù)民族部落，叔父將母親奉降，侄子就派出了地位更高的祖母。迷唐自認(rèn)表現(xiàn)出了希望漢羌交好的意思，漢官吏卻完全不能領(lǐng)會。“迷唐遣其祖母去見當(dāng)時的護羌校尉聶尚，有與先前奉其‘母’歸漢的號吾部落相較勁之意。聶尚與記此事者可能不了解，一組組的親兄弟部落與其半堂弟兄叔侄部落間常有無止境的對抗關(guān)系”[2]。前文說到，滇良的兒子滇吾傳下了迷吾與號吾兩大支系，迷唐是迷吾的后裔，迷唐的祖母與號吾的母親分別代表兩個支系，顯然在迷唐看來聶尚對其祖母不夠尊重，也就是對其部落不夠尊重于是憤而叛之。

三、對土地的爭奪

護羌校尉作為聯(lián)系漢羌的主要官吏，還需監(jiān)理河湟地區(qū)的屯田事務(wù)，歷代護羌校尉如趙充國、鄧訓(xùn)等都曾處理過屯田事務(wù)。西漢宣帝時期，群羌強渡湟水，郡縣不能止，漢朝派趙充國派兵鎮(zhèn)壓，趙充國提出“欲罷騎兵屯田，以待其敝”[9]，這是河湟屯田的起始。東漢時期，羌人不斷進行反抗斗爭，屯田活動也隨之開展。漢和帝永元初，常雄諸種的燒當(dāng)羌在護羌校尉鄧訓(xùn)的打擊下遠(yuǎn)徙，當(dāng)?shù)卦纫栏接跓?dāng)羌的小種落盡皆內(nèi)附，于是鄧訓(xùn)“遂罷屯兵，各令歸部，唯置弛刑徒二千余人，分以屯田”[8]。

東漢王朝為進行屯田，遷徙了大量內(nèi)地人口于邊關(guān)，東漢朝廷通過屯田，降低了軍糧運輸?shù)呢?fù)擔(dān)，也達(dá)到了“以逼群羌”的目的。羌族的生產(chǎn)生活方式是以牧業(yè)為主并佐以農(nóng)業(yè)，東漢朝廷將羌族的牧場變?yōu)檗r(nóng)田，又直接占用羌人原有的農(nóng)田，擠壓了羌人的生活空間，影響了他們的生存，以致引起了羌人的殊死反抗。

總之，漢朝廷派往羌地的官吏，對于漢羌關(guān)系意義重大，但部分漢官吏在河湟地區(qū)既不了解羌族的文化傳統(tǒng)又不了解羌族的風(fēng)俗習(xí)慣，行事恣意妄為又虐刻成性，在漢羌關(guān)系上起到了一些不好的作用,其造成的后果，值得后世人深思。

[1] （南朝宋）范曄.后漢書·西羌傳[M].北京：中華書局，2006，3：2867—2908.

[2] 王明珂.游牧者的抉擇[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2008，12：139—158—183.

[3] （漢）司馬遷.史記·五帝本紀(jì)[M].北京：中華書局，2012，5：1—2.

[4] 王明珂.父親那場永不止息的戰(zhàn)爭[M].浙江：浙江人民出版社，2012，12：122—123.

[5] （漢）司馬遷.史記·宋微子世家[M].北京：中華書局，2012，5：1609—1620.

[6] （漢）司馬遷.史記·吳太伯世家[M].北京：中華書局，2012，5：1445.

[7] （漢）司馬遷.史記·西南夷列傳[M].北京：中華書局，2012，5：2991.

[8] （南朝宋）范曄.后漢書·鄧寇傳·鄧訓(xùn)[M].北京：中華書局，2006，3：607—611.

[9] （漢）司馬遷.漢書·趙充國傳[M].北京：中華書局，2009，2：2984.