苗族古歌研究綜述

李燕娟，張新杰

(凱里學院外國語學院，貴州 凱里 556001)

苗族古歌，在苗族民間稱為“古老話”、“古老歌”，學術界稱為“苗族史詩”。苗族古歌作為苗族文化傳承的物質載體，對研究苗族的歷史、社會、文化、語言、美學等具有極高的學術價值，近30年來一直受到國內眾多學者們的關注。這些學者們從不同角度研究了苗族古歌，取得了一定的成果。從不同視角對這些研究進行分析和總結，并嘗試性地提出該方面今后的研究方向，對于苗族古歌進一步研究、收集和整理具有重要的參考價值。

一、哲學視角

田光輝、羅玉達［1］、徐積明［2］、朱文東［3］等從哲學方面研究了苗族古歌。田光輝、羅玉達認為，苗族先民在經歷了豐富多彩的人生體驗的同時，創造了許多生動感人的神話，反映他們在認識和改造自然過程中的勤勞勇敢、積極向上的民族性格，這本身就是苗民族進步的標志。神話傳說不但是該民族獨特思維認知活動的產物，也是人類在氏族社會發展的階段上，對宇宙萬物和人類起源的解釋的方式之一，更是后來哲學的誕生和發展的淵源。徐積明主要分析了苗族古歌《開天辟地》中的唯物主義思想。他認為，從這首古歌可以看出，苗族先民認為是先有云霧，后有天地，再有人類的。也就是說，整個物質世界的萬事萬物是由其自身的運動、變化、發展而成的，而不是某種精神的產物，世界的本原或本質是云霧這種具體物質的產物。顯然，苗族古歌反映了中國哲學中樸素的唯物主義思想。朱文東認為，一部苗族古歌就是苗族先民們認識自然、征服和利用自然，以及與自然和諧相處的歷史。苗族人民以幻想的形式把自己的思想意識表達出來，這說明，遠古時期，當人類與大自然還處于不可分割，思維同存在沒有明顯區分的時候，人們對世界的認識是籠統的、模糊的、不科學的。因此我們的祖先只能借助幻想感知、理解和認識大自然，其思維認知活動自然缺乏抽象思維能力，更不能提高到理論的高度。然而，他們幼稚的描述中卻蘊含著閃光的哲學萌芽。這些學者們主要從苗族古歌表現形式維度分析了其中的哲學思想，其優點是，他們從思維認知層面深入解讀了苗族古歌與中國哲學早期發展階段的樸素唯物主義的關系，其缺點是，他們沒有從世界觀和方法論相結合的維度詳細闡釋苗族古歌所反映苗族先民樸素唯物主義哲學思想形成的根本原因。

二、美學視角

陳漢杰［4］、岑星［5］、劉之俠［6］、陳立浩［7］、肖麗［8］等從美學方面對苗族古歌進行了研究。陳漢杰認為，苗族古歌是古代苗族人民審美意識和審美理想的光輝結晶，它有助于我們了解苗族人民的審美意識、民族特點以及中華民族美學思想的總體特征，還有助于我們探討美與美感的起源和本質，美與美感的民族個性和共性等美學基本問題。岑星認為，苗族古歌在苗族文化的發展中有著重要的影響，其詩歌審美意識的表達有著古歌獨特的韻致。此外，古歌不僅是對苗族遠古歷史文化的記憶與傳承，也滋養著每一代苗族人的精神世界，其中所包含的苗族文化符號則構筑了該民族獨特的原生態文化世界。劉之俠認為，苗族古歌是苗族古代神話的集萃，它集中地表現了苗族先民在探索自然奧秘方面的艱難步履和勇敢精神。該民族在生產力極為低下的條件下，根據自己的審美感受和認知特征，大膽地解釋自然，面對雄奇的自然力的淫威，沒有絲毫退讓，他們用樂觀的、無畏的進取精神，借助幻想和想象的力量，感知、體驗和利用自然，使自己成了宇宙的主人。苗族先民特有的心理認知方式和質樸的審美情趣，也在這一系列的斗爭過程中表現得淋漓盡致。這正是被苗族人民珍視為“古史歌”的苗族古歌向人們展現的特有的美學價值。陳立浩認為苗族古歌運用的比興、夸張等修辭手法，無論是表現自然風物，還是描神狀物、刻畫人物，都加強了古歌藝術性，使我們受到藝術美的教育，產生特殊的美感共鳴。苗族古歌在很大程度上還是一種不自覺的藝術創造，歌中所謂比興、夸張等修辭手法與自覺藝術創作中的比興、夸張等修辭手法還是不能相提并論的。但是，苗族古歌的藝術形式美，卻給我們以極大的美感享受，對苗族文學的發展具有重要的美學價值。肖麗主要研究了苗族古歌《開天辟地》的審美藝術，認為它不僅體現了苗族社會人與人、人與自然和諧發展的原生態民族審美意識，而且對我們今天的生態文化建設具有重要作用。這些研究深入分析了苗族古歌反映的苗族人民審美意識、審美理想和審美價值的淵源，即人與自然互動過程中對其理想化的結果，其不足之處主要是，對古歌反映的美學思想分析過于籠統，沒有詳細從某一具體的方面(如苗族的自然崇拜)分析古歌中美學思想的形成過程。

三、文化學視角

石宗仁［9］、楊正偉［10］、周俊［11］、索曉霞［12］等從文化學視角分別對苗族古歌進行了研究。石宗仁認為，苗族古歌的內容涵蓋了苗族五千年的歷史和文化，有極為豐富的想象及奇特生動的語言、繁復龐雜的載體與復合型的結構。這使苗族古歌具有無可爭辯的民族史詩的地位與價值，它為苗族史、苗漢關系史、苗族與楚國的關系、苗俗與楚俗、古代長江稻作文明史、文化人類學、古代社會、古代法文化、哲學、民族文學史、語言學、民間文學史、宗教與文化、古地名文化、古生物等學科的研究提供大量的信息與原始材料。所以，苗族古歌是集多學科與跨數千年歷史文化于一書的苗族百科全書。楊正偉認為，松散的社會組織結構，較原始的村社民主制，相對安定的農業社會生活，是苗族古歌形成的土壤，歌師卓越的編唱技能是苗族古歌得以豐富完善的基礎，苗族對歌、賽歌和學歌的習俗為苗族古歌的傳承與發揚提供了重要條件。苗族人民對歌師和古歌的愛戴是苗族古歌得以廣為流傳的群眾基礎。周俊認為，貴州中部方言區的苗族是在創造苗族古歌文化，并適應該文化的環境下進行其他精神文化創造的。同時，這個具有高度發達文化要素的社會對古歌的規范化、系統化的作用也是顯而易見的，沒有苗族社會的規范化，就沒有古歌的系統化和統一化，甚至早就失傳了。因此，二者相輔相成，缺一不可。索曉霞認為，苗族婦女服裝樣式、花紋圖案，包括一些飾品，并不簡單地是一種裝飾的需要，它不僅記載著苗族的歷史，反映了苗族先民的社會生活，表達了他們的豐富的情感，還反映了苗族的審美情趣和道德價值觀等。苗族婦女服飾的價值，不僅僅在于它的審美價值，更重要的在于它的文化價值，在于它背后所包含的深刻的文化內涵。這些研究的主要優點是，它們都從社會生活、民族習俗等方面深入分析了苗族古歌的原生態文化特征和價值。它們的不足是，沒有能夠詳細從更寬泛的視角分析該古歌的文化特征和價值，因為文化是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總和，它包括社會習俗、價值觀、社會規范、藝術、經濟、教育、文學、語言、認知方式等等［13］。

四、生態學視角

龍正榮［14］，沈茜［15］等從生態學視角研究了苗族古歌。龍正榮認為，貴州黔東南苗族至今流存著內容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關于原初歷史的真實記載，但其中關于人與自然關系、人與動物關系，以及人口與生態平衡的樸素認識，都蘊含著豐富的生態倫理思想，這些思想為當地生態環境的保護起到了積極的作用。沈茜認為苗族古歌內容豐富，藝術題材廣泛，其中有不少作品表現了苗族人民與自然和諧共存、平等共生的特點，并且充滿著濃厚的審美意蘊和可貴的詩意情懷，具有濃郁的生態意識。這些研究使我們看到了苗族古歌的生態學意識和價值，但是它們忽視了更深入分析古歌的原生態特征和價值，因為苗族古歌是苗族先民在自然生態環境下自發創作的民間故事或民歌等，具有濃厚的民族性、民俗性和鄉土氣息，符合原生態文化的一切特征［16］。

五、保護和傳承視角

陳雪英［17］、楊正偉［18］、周亮［19］等從保護和傳承策略角度研究了苗族古歌。陳雪英認為，苗族古歌作為地方性民族文獻，科學的保護與傳承能夠增強族群認同感，強化生態倫理意識，促進個體社會化。她強調，應從學校教育與社會生活銜接、凸顯地方課程的綜合性和實踐性特征、發揮口傳文化特色及優勢等方面保護和傳承該古歌。楊正偉認為，應改變過去孤立的、表層的作品研究保護方式，擴展到更為廣闊的研究領域，將苗族古歌視為一個文化整體，從文化形態和民族文化心理相結合的角度保護和傳承苗族古歌。周亮提出的苗族古歌的保護好傳承策略包括三個方面:提高民族文化保護的自覺意識，建立活動載體為核心的古歌傳承和保護機制，進一步擴大古歌的保護基礎和傳承途徑等。這些研究提出的古歌保護和傳承方法各不相同，但是它們都存在著共同的缺點，即基本上都只強調某一種或兩種方法或策略，忽視了綜合運用文化、語言、文學、音樂藝術、法律等多措施相結合的保護策略的重要性。

六、歷史學視角

吳倩華、羅丹陽、龍小菊［20］認為苗族古歌反映了當時苗族婦女在男女不平等的社會現實中，追求男女平等的女性意識，以及母權社會崩潰和父權社會確立的歷史過程。潘定智［21］認為苗族古歌是一部用神話語言描寫有關遠古苗族社會歷史變遷的形象“史書”，塑造了眾多英雄人物形象。王慧琴［22］認為，苗族古歌間接反映了苗族先民遷徙的原因不是政治原因而是經濟原因，即落后的耕作技術造成該民族生活不穩定因素。吳一文、吳一方、龍林［23］認為，不像我國歷史上其他地區因為戰爭原因導致的民族遷移那樣，黔東南苗族遷移的主要原因是人口增加，導致糧食短缺，以及生態問題等。山民［24］認為，苗族古歌的歷史學價值在于，它為我們今天研究苗族早期的氏族社會歷史、苗族的圖騰崇拜淵源、苗族淵源等具有主要的參考價值。這些研究著重分析古歌反映苗族先民遷徙的社會歷史原因或苗族社會自然崇拜的歷史淵源等，其不足主要是，忽視了從歷時和共時兩個維度相結合的視角分析古歌反映的苗族社會本身的政治、經濟、文化、宗教信仰等方面的歷史，研究該民族與中華民族同時期的發展過程中有關歷史事件之間的關系。

七、結束語

國內學者主要從哲學、美學、文化學、生態學、保護和傳承策略，以及歷史學等視角研究了苗族古歌。他們的研究雖然都存在不足的方面，但是他們的成就是主要的，即這些研究分析的都很詳細，也很深入，使我們看到了苗族古歌在相關領域的學術價值，尤其是對于研究中華民族的文化淵源、哲學史、思想史，以及今天的生態環境保護和建設等方面具有重要意義。但是，需要特別指出的是，這些學者們忽視了從語言學視角研究苗族古歌的特征，以及理論和實際應用價值，因為它的哲學、美學、文化學等方面的重要價值都要依賴語言來表達，所以要想徹底闡釋苗族古歌有關領域的價值，并科學地保護和傳承苗族古歌，就需要更多的國內外學者從語言學視角來研究苗族古歌，尤其是我們要把苗族古歌翻譯成不同的語言文字，讓更多的國外學者了解和研究苗族古歌及蘊含的苗族文化。只有這樣才能達到全面、科學地保護和傳承苗族古歌和苗族文化的目的。

［1］田光輝，羅玉達.《苗族古歌》的哲學思想初探［J］.貴州民族研究，1984(1):172－180.

［2］徐積明.苗族古歌《開天辟地》哲學思想再研究［J］.中南民族學院學報，1989(6):44－46.

［3］朱文東.苗族古歌中的哲學萌芽［J］.貴州民族研究，1986(3):146－15.

［4］陳漢杰.《苗族史詩》的美學研究價值漫議［J］.中南民族學院學報，1988(3):38－40.

［5］岑星.《苗族古歌》的美學意蘊［J］.西南民族大學學報，2013(5):70－72.

［6］劉之俠.從《苗族古歌》看苗族先民的審美意識特征［J］.民族文學研究，1988(6):60 －64.

［7］陳立浩.試論《苗族古歌》的美學價值［J］.貴州民族研究，1984(1):156 －171.

［8］肖麗.淺析苗族古歌《開天辟地》的美學意識［J］.凱里學院學報，2008(4):119－121

［9］石宗仁.略述《中國苗族古歌》的歷史和文化［J］.民族文學研究，1996(1):26 －31.

［10］楊正偉.論苗族古歌繁榮的文化淵源［J］.民間文學研究，1990(1):56－60.

［11］周俊.苗族的古歌文化與社會［J］.民族文學研究，2000(3):22－24

［12］索曉霞.苗族傳統社會中婦女服飾的社會文化功能［J］.貴州社會科學，1997(2):43 －49.

［13］賈玉新.跨文化交際學［M］.上海:上海外語教育出版社，1997:16.

［14］龍正榮.貴州黔東南苗族古歌生態倫理思想論析［J］.貴州師范大學學報，2010(1):25－30.

［15］沈茜.生態文學視野中的苗族古歌藝術［J］.貴州大學學報，2009(5):126 －129.

［16］張新杰.侗族大歌多聲部合唱形式的認知基礎分析［J］.民族論壇，2013(11):95 －98.

［17］陳雪英.論地方性知識的當代傳承路徑——以苗族古歌為例［J］.西南民族大學學報，2012(6):36－39.

［18］楊正偉.苗族古歌的傳承研究［J］.貴州民族研究，1990(1):28－35.

［19］周亮.論苗族古歌道德映像與傳承策略［J］.江西社會科學，2013(6):247 －250.

［20］吳倩華，羅丹陽，龍小菊.從苗族古歌《姊妹歌》看苗族社會的歷史變遷［J］.貴州民族研究，2012(4):88－93.

［21］潘定智.從新編《苗族古歌》看創世史詩的幾個問題［J］.貴州民族學院學報，2000(1):39 －48.

［22］王慧琴.苗族遷徙原因新探［J］.思想戰線，1993(3):62－67.

［23］吳一文，吳一方，龍林.試析苗族古歌反映的黔東南苗族遷徙的原因［J］.貴州民族研究，1998(5):107－110.

［24］山民.試析苗族古歌的史料價值［J］.貴州民族研究，1987(4):159－168.