論元稹的樂府觀

李 雪

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 桂林541004）

元稹（779－831年），字微之，別字威明，洛陽（今屬河南）人。唐代文學(xué)家，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和小說家，其詩與白居易齊名，世稱“元白”，8歲喪父，少經(jīng)貧賤，15歲以明兩經(jīng)擢第。21歲初仕河中府，25歲登書判拔萃科，授秘書省校書郎，28歲列才識(shí)兼茂明于體用科第一名，授左拾遺。元和四年（809）為監(jiān)察御史。因觸犯宦官權(quán)貴，次年貶江陵府士曹參軍。后歷通州司馬、虢州長史。元和十四年任膳部員外郎。次年靠宦官崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制誥。長慶元年（821）遷中書舍人，充翰林院承旨。次年，居相位三月，出為同州刺史、浙東觀察使。大和三年（829）為尚書左丞，五年，逝于武昌軍節(jié)度使任上。在《古題樂府序》中元稹總結(jié)了自南朝以來，舊題樂府詩創(chuàng)作模式化的問題。但認(rèn)為利用古題對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美刺，內(nèi)容文辭有所創(chuàng)新者，也值得肯定。因此他在創(chuàng)作新題樂府的同時(shí)，也寫古題樂府。不論新題古題，元稹都要求創(chuàng)新。本文以元稹的樂府觀為研究對象，分別從元稹的樂府源流觀、功用觀和藝術(shù)觀三個(gè)角度對他對傳統(tǒng)樂府的繼承和創(chuàng)新之處進(jìn)行剖析與解讀，以便后學(xué)對樂府詩創(chuàng)作進(jìn)行更深入的了解。

一、元稹的樂府源流觀

元稹的創(chuàng)作，以詩成就最大，其中樂府詩占著極大的比重。他與白居易齊名，并稱元白，同為新樂府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。他的樂府觀對后世文學(xué)的發(fā)展有很大的影響，他的樂府詩對傳統(tǒng)樂府詩歌的繼承，主要體現(xiàn)在其音樂性和人民性上。

其一，樂府詩從其來源上看，最初是一種音樂文學(xué)，因而它的發(fā)展和衍變與音樂有著不解之緣。元稹認(rèn)為嚴(yán)格意義上的古題樂府可以分為兩類，一類是“選詞以配樂，非由樂以定詞”的詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇等九名，這類樂府內(nèi)容上“屬事而作”，題目上“題號(hào)不同”，先成歌詞，由審樂者“取其詞，度為歌曲”。另一類是“由樂以定詞，非選詞以配樂”的操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)等八名，這類作品來源于“郊祭、軍賓、吉兇、苦樂之際”，先有曲，再嚴(yán)格地按曲填詞。雖然這兩類樂府講究配樂、定詞，但由于“亦未必盡播于管弦”，而是“以句讀短長為歌、詩之異”，即體式作為判斷樂府的又一標(biāo)準(zhǔn)。這是傳統(tǒng)的樂府詩歌，元稹也主要是從音樂關(guān)系上來定位。

其二，樂府詩本就來源于民間文學(xué)，《漢書·藝文志》所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”［1］的現(xiàn)實(shí)主義精神，正可作為樂府精神的寫照。元稹《樂府古題序》所謂“屬事而作”“諷興當(dāng)時(shí)之事”，仍可見出其對感事傳統(tǒng)的繼承。元稹的古題樂府同新題樂府的創(chuàng)作精神基本一致，都堅(jiān)持了新樂府的核心主張，描寫時(shí)事，揭露弊政，反映人民疾苦，體現(xiàn)了風(fēng)雅比興的諷喻精神。如《董逃行》結(jié)尾處詩人以諺語的形式引出新意，意在說明亂易治難的道理。但是，由于古題樂府反映現(xiàn)實(shí)有一定的限制作用，易造成“沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長，于義咸為贅剩”的弊端。元稹創(chuàng)作的新題樂府，數(shù)量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古題樂府，這與他的政治思想和文學(xué)主張也是一致的。

由以上分析可見，元稹的樂府觀無論是在音樂性，還是人民性上都受到了傳統(tǒng)樂府的深刻影響，體現(xiàn)了樂府詩作為一種音樂文學(xué)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)主義精神。

二、元稹的樂府功用觀

元稹的功用觀主要體現(xiàn)在其新題樂府對傳統(tǒng)樂府的創(chuàng)新，他主要突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)特點(diǎn)，第一是“刺美見事”，內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)，即樂府詩歌的政教功用；第二是“即事名篇”，題目上要自創(chuàng)新題，即樂府詩歌的審美功用。

一方面，《古題樂府序》中“猶有詩人引古以諷之義焉”，正是樂府詩歌政教功用的表現(xiàn)。他又特別提出：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，反所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚傍。”在這段話中，元稹對杜甫“即事名篇”的歌行給予高度的評(píng)價(jià)，不僅看到杜甫在詩歌形式上的合理改革，而且注意到這是對《詩經(jīng)》、漢樂府以來的寫實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。元稹指出了杜甫的作法對自己以及白居易、李紳等人的新樂府詩產(chǎn)生了根本性的影響，大力推動(dòng)了新樂府運(yùn)動(dòng)，使之具有實(shí)質(zhì)上干預(yù)政治的積極意義。元稹還說過：“得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈、宋之不存寄興，而訝子昂之未暇旁備矣。”［2］可見，他推崇杜甫并不僅僅著眼于“鋪陳終始，排比聲韻”，而且也著眼于“刺美見事”。這是對《詩三百》以來的正統(tǒng)儒家詩教的繼承，著重強(qiáng)調(diào)樂府詩批判諷喻的政教功用。

另一方面，樂府的審美功用對于其政教功用的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。就自創(chuàng)新題而言，元稹對“新題”的要求不僅僅是不再依傍“古題”，而且是新的詩題必須詩人自己首創(chuàng)。宋代郭茂倩編《樂府詩集》將樂府詩分為十二類，其中有《新樂府辭》一類，郭茂倩云：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也。”［3］明代胡震亨在《唐音癸簽》也區(qū)分“新題樂府”與“古題樂府”道：“樂府內(nèi)又有往題、新題之別。往題者，漢、魏以下，陳、隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。”［4］郭茂倩是南北宋之交時(shí)人，他對樂府的理解、分類完全是從音樂出發(fā)，他所說的“新樂府”與元稹所主張的“新樂府”概念并不一致，郭茂倩不關(guān)心詩歌的內(nèi)容，只從音樂性的角度出發(fā)，定“新樂府”為“唐世新歌”。胡震亨襲郭茂倩之說，定“新樂府”為“唐人新制”。就詩題而言，郭茂倩的新題指“唐代首創(chuàng)”，而元稹對新題的要求是詩題必須自己首創(chuàng)。因此才會(huì)出現(xiàn)元稹自稱的19首古題樂府《和劉猛古題樂府十首》和《和李馀古題樂府九首》中，只有8首：《冬白纻》《將進(jìn)酒》《董逃行》《俠客行》《當(dāng)來日大難行》《出門行》《筑城曲》《估客樂》被郭茂倩作為古題樂府收錄。另外有11首：《夢上天》《采珠行》《憶元曲》《夫遠(yuǎn)征》《織婦詞》《田家行》《君莫非》《田野孤兔行》《人道短》《苦樂相倚曲》《捉捕歌》被收入“新樂府辭”。

其實(shí)，早在魏晉時(shí)期，文人寫樂府詩就已經(jīng)有根據(jù)詩意另立新題的，如三國時(shí)期曹植的《齊瑟行》、西晉張華的《游俠篇》等，但畢竟都是偶爾為之，未成氣候。一直到唐代，自立新題創(chuàng)作樂府詩才逐漸流行，如劉希夷的《公子行》、王維的《老將行》、《桃源行》、李白的《江夏行》等等，都是新題樂府。這類新題樂府的內(nèi)容，或吟詠古事，或出諸想象，并未用來反映社會(huì)時(shí)事，至杜甫才真正“即事名篇，無復(fù)依傍”，創(chuàng)作出《哀江頭》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《哀王孫》等一系列新題樂府名作來反映社會(huì)面貌，開創(chuàng)了唐代創(chuàng)作新樂府的風(fēng)氣，展現(xiàn)了樂府詩歌的審美功用。

綜上所述，元稹樂府觀的政教功用是審美功用的最終目的，而審美功用促進(jìn)了其政教功用的實(shí)現(xiàn)，二者是相互聯(lián)系、相互影響的，共同促進(jìn)了樂府詩歌的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

三、元稹的樂府藝術(shù)觀

由于對詩歌內(nèi)容“緣事而發(fā)”、“諷興當(dāng)時(shí)之事”、“刺美見事”、“即事名篇”等的要求，元稹利用其在《鶯鶯傳》中擅長的敘事寫法來創(chuàng)作樂府詩。元稹的樂府藝術(shù)觀則主要體現(xiàn)在其樂府詩歌敘事的虛構(gòu)性、悲劇性和諷刺性。

第一，元稹秉承著現(xiàn)實(shí)主義精神，通過敘事的虛構(gòu)性手法，使其創(chuàng)作的樂府詩的藝術(shù)真實(shí)大大超過了事實(shí)的真實(shí)，起到了諷喻美刺的政教功用。根據(jù)陳寅恪先生《元白詩箋證稿》對《連昌宮詞》的考證，此詩的主要情節(jié)純屬虛構(gòu)。元稹創(chuàng)作《連昌宮詞》的時(shí)間為元和十三年（818年）暮春，正在四川地區(qū)擔(dān)任通州司馬，此時(shí)詩人正是帶罪之身，根本沒有機(jī)會(huì)、也未曾去到連昌宮，唐明皇和楊貴妃生前也從未入住過連昌宮，所以詩中“上皇正在望仙樓，太真同憑闌干立。樓上樓前盡珠翠，弦轉(zhuǎn)突煌照天地。歸來如夢復(fù)如癡，何暇備言宮里事”［5］等純屬虛擬想象之詞，是典型藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，但具有歷史真實(shí)性。詩人運(yùn)用這樣一種虛構(gòu)性藝術(shù)手法，形成其樂府詩獨(dú)特的風(fēng)格特色。

第二，元稹一生仕途坎坷，并且經(jīng)歷了早年喪父、中年喪妻、晚年失子的悲痛，奠定了其樂府詩的悲劇性，尤其體現(xiàn)在其對下層人物苦難命運(yùn)的安排上。織婦、征夫、琵琶女、宮女、采珠人、田夫等這些都是苦苦掙扎在厄運(yùn)中的苦命人，包括詩人自己的命運(yùn)也是苦難的。在這樣的悲劇性命運(yùn)結(jié)局的處理下，盡管會(huì)使他樂府詩中的人物形象模式化、單一化，但是這樣不僅可以達(dá)到樂府詩諷喻的政教功用，更貼近下層百姓的生活，增強(qiáng)詩歌的人民性。

第三，元稹的樂府詩無論新題還是古題，都反映了其諷刺性，他以興諷手法辛辣地諷刺了當(dāng)權(quán)者的昏聵無能。陳寅恪先生這樣描述詩歌創(chuàng)作背景：“自安史之亂后，吐蕃盜據(jù)河漁以來，迄于憲宗元和之世，長安君臣雖有收復(fù)失地之計(jì)圖，而邊鎮(zhèn)將領(lǐng)終無經(jīng)略舊疆之意志。此詩人之所以共深憤慨，而元白二公此篇所共具之歷史背景也。”［6］在這樣紛亂的社會(huì)背景下，元稹的樂府詩中更多表現(xiàn)的是對邊將不思進(jìn)取、茍且偷安的憤慨，希望朝廷能重整旗鼓，救百姓于水火之中。如其《縛戎人》詩中：“緣邊飽艱十萬眾，何不齊驅(qū)一時(shí)發(fā)。年年但捉兩三人，精衛(wèi)銜聲塞溪潘。”［5］詩中描述了天寶年間的禍亂和守城主帥不負(fù)責(zé)任的棄城行為給人民帶來的巨大災(zāi)難，直接批判了朝廷的無能，僅每年捉兩三個(gè)蕃人以此邀功，諷刺了戍邊將領(lǐng)碌碌無為卻樂于請賞的丑惡嘴臉。諷刺時(shí)事的特色鮮明，有以前朝之事來作為本朝的借鑒，也有以當(dāng)前的時(shí)政加以諷諫的。無論是新題或古題的諷刺性，都符合樂府詩反映時(shí)代盛衰、補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情的這一功用，都反映了樂府詩諷喻的政教功用。

由此可見，元稹利用樂府詩體來寫作諷諭詩，針砭現(xiàn)實(shí)、改良政治。其敘事的虛構(gòu)性、悲劇性和諷刺性則使其樂府詩進(jìn)一步充分發(fā)揮了批判諷喻的政教功用，具有經(jīng)久不衰的魅力。

四、元稹樂府觀的影響

元稹的樂府觀對傳統(tǒng)樂府有繼承也有創(chuàng)新，是對樂府創(chuàng)作的一次新的改革，為后學(xué)無論是在文學(xué)理論，還是在創(chuàng)作實(shí)踐上都提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，做出了重大的貢獻(xiàn)。

首先，元稹樂府觀對其詩學(xué)觀和詩歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在他對諷喻功利的主張。元稹將其所作大致分為古詩和律詩兩個(gè)大類，其中古詩又包含古諷、樂諷、古體、新題樂府四小類，律詩又包含五言律詩、七言律詩、律諷三小類，再就是特殊題材的悼亡、今體艷詩、古體艷詩三小類。我們由此可以看出其中諷喻之作所占比例甚大，包括古諷、樂諷、新題樂府、律諷，他是強(qiáng)調(diào)諷喻詩的價(jià)值居各類詩歌之首的，而且元稹說他作艷詩的目的是“以干教化”，那就也有諷喻之意。元稹在其《古題樂府序》中，進(jìn)一步提出了“諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人”、“寓意古題，刺美見事”的文學(xué)口號(hào)。當(dāng)元稹說見到劉猛、李馀的古題樂府，發(fā)現(xiàn)這些古題樂府或“雖用古題，全無古義”，或“頗同古義，全創(chuàng)新詞”、“咸有新意”，除了題目之外，既有新詞又有新意，符合新樂府的創(chuàng)作精神。盡管元稹宣稱他與白居易、李紳早就不寫古題樂府了，但依然“選而和之”。說明元稹主要還是強(qiáng)調(diào)樂府應(yīng)充分發(fā)揮其“補(bǔ)察時(shí)政”的政教功用，感上化下，為政治服務(wù)，走現(xiàn)實(shí)主義道路。

其次，中唐樂府觀也受到了元稹樂府觀的積極影響。詩至唐代，經(jīng)歷了唐初的宮體，“四杰”、陳子昂的改革，王維、孟浩然的發(fā)展，李白、杜甫的耕筆不輟，終于達(dá)到了鼎盛時(shí)期。輝煌過后，也就不可避免地進(jìn)入了低迷時(shí)期，這時(shí)如何復(fù)興就成了當(dāng)時(shí)士人的全部憂思所在。中唐大歷十才子等詩人都嘗試過改革，追求過創(chuàng)新，但都沒有收到太大的成效。元稹卻看到在當(dāng)時(shí)異常尖銳的社會(huì)矛盾下，發(fā)揮樂府詩歌的諷喻功用才是正道。元稹的樂府觀進(jìn)一步促進(jìn)了唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的開展，具有直接的不可替代的作用和影響。他們或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。元和四年（809），李紳首先寫了《新題樂府》20首（今佚）送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時(shí)之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來又創(chuàng)作了《田家詞》、《織婦詞》等，并在《古題樂府序》中將其樂府觀上升到理論的高度，對新樂府運(yùn)動(dòng)有極大的推動(dòng)作用，從而促進(jìn)了中唐樂府觀向正確的道路發(fā)展。

再次，元稹的樂府觀中所推崇的新樂府，對樂府學(xué)及后世樂府創(chuàng)作帶來了建設(shè)性的影響。與古樂府比較起來，新樂府具有三個(gè)鮮明而突出的特點(diǎn)：一是用新題。它改變了建安以來文人襲用古題寫作樂府詩的傳統(tǒng)，自創(chuàng)新題，便于更直接、更廣泛地反映現(xiàn)實(shí)，故又名“新題樂府”。二是寫時(shí)事。新樂府專門“刺美見事”，即反映政治和社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的問題。三是新樂府并不以入樂與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。新樂府雖稱作“樂府”，但并不入樂，從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂府。同時(shí)，元稹他們所開創(chuàng)的新樂府運(yùn)動(dòng)精神，也為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

總之，元稹的樂府觀除了對他自己詩學(xué)觀和詩歌創(chuàng)作有直接影響以外，還對中唐樂府觀、樂府學(xué)以及后世樂府創(chuàng)作具有建設(shè)性的指導(dǎo)意義，使儒家知識(shí)分子通過新樂府創(chuàng)作這一途徑來寄托那份對朝廷的責(zé)任和對百姓的關(guān)心。

［1］〔東漢〕班固.漢書·藝文志（卷二十九）［M］.北京：中華書局，2007.

［2］〔唐〕元稹.元氏長慶集（卷三○）［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［3］〔宋〕郭茂倩.樂府詩集（卷十一）［M］.北京：中華書局，1979.

［4］〔明〕胡震亨.唐音癸簽［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［5］〔唐〕元稹.元稹集（卷二十四）［M］.北京：中華書局，1982.

［6］陳寅恪.元白詩箋證稿：陳寅恪集［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.