論中國宋代文人園的開放性

邱彩琳 （北京林業(yè)大學園林學院，北京 100083）

0 引 述

中國文化源遠流長獨一無二，尤其是因為文化的蓬勃發(fā)展，帶動了社會各個方面的發(fā)展，園林也是深受文化的影響。“文人園”便是中國古典園林中的一種。自唐代文人園形成并達到了第一個發(fā)展高潮，而在宋代文人園則到達全盛時期。

1 文人園的發(fā)展

說到文人園，不得不牽扯到宋代的繪畫、文章、詩詞賦。宋代文化高度繁榮，更有“文以載道”之說。文人士大夫更是以文明志，把自己的政治訴求以及對國家對皇帝的憂思通過文章詞賦意義表達。唐代出現了文人畫，并在北宋中后期迅速發(fā)展。文人士大夫不僅對繪畫收藏、品評甚至亦參與到繪畫的實踐中來。《文與可畫賀筜谷偃竹記》中記載“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者。”可見文同畫竹的功力。蘇軾的古木怪石，米芾、米友仁父子的云山，趙孟堅的水仙等，成為后世文人畫家追隨學習的典范而被爭相模仿。這些因素對于文人園的形成發(fā)展到達高潮有重要的影響。首先在宋代的文人士大夫階層中，不僅有傳統的琴棋書畫藝術活動，栽種植物、賞花觀石、品茶活動也開始流行。在交友喝酒聊天中園林作為文人日常生活的場所被發(fā)展發(fā)揚，文人士大夫以山水畫為藍圖，以畫設景，造出理想中的園子，文化與市民生活協調發(fā)展。

2 宋代園林的開放性

中國古典園林自古不缺乏公共性，早至文王時代就有“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”[1]的場景。所描繪的是庶民自愿來為文王搭建靈臺苑囿，并且在造園的過程中人民歡欣鼓舞。孟子曰“文王以民力為臺，為沼，而民歡樂之。”人們樂意來建造園子，是因為這里不僅是屬于統治者的苑囿，更是屬于自己的活動場所，在這里他們能找到歸屬感。他們可以在自己的園中散步活動、約會、游賞。因此，中國最早的園林就不乏天子與民同樂的思想存在。

經過唐宋中國園林逐漸成熟，體現宋代園林開放性的另一代表是皇家御園——金明池。金明池素有每年三月“開池”的傳統。金明池開放之日，稱為‘開池’。據史載：“三月一日，州西順天門外開金明池、瓊林苑，每日教習車駕上池儀范。雖禁從士庶許縱賞，御史臺有榜不得彈劾。”[2]庶民游之樂之，園內更是游人如織熙熙攘攘。“上下回廊皆關撲錢物飲食伎藝人作場，勾肆羅列左右，橋上兩邊用瓦盆，內擲頭錢，關撲錢物，衣服，動使，游人還往，荷蓋相望，橋之南立欞星門，門里對立彩樓，每爭標作樂，列妓女于其上。”[3]由此看出天子尚且能與民同樂，更何況文人士大夫之族，他們的園子更貼近生活貼近百姓，中國園林的市民性開放性與文化時代協調發(fā)展。

3 文人園的開放性

據宋代李格非所著《洛陽名園記》，北宋繁華尤其是東都洛陽，在此文人士大夫也爭相建造私家院落，書中記載共19處，分別為：富鄭公園，董氏西園，董氏東園，環(huán)溪，劉氏園，叢春園，天王院花園子，歸仁園，苗帥園，趙韓王園，李氏仁豐園，松島，東園，紫金臺張氏園，水北胡氏園，大字寺園，獨樂園，湖園，呂文穆園。這些文人園大都有舉行文人聚會之用，而其中最為著名的是司馬光獨樂園。“司馬溫公在洛陽自號迂叟，謂其園曰‘獨樂園’。卑小不可與他園班。”[4]然由于“溫公自為之序，諸亭臺詩，頗行于世。所以為人欣慕者，不在于園耳。”[5]獨樂園之名源于“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，各盡其分而安之。此乃迂叟之所樂也。”[6]由于王安石變法司馬光退至洛陽，“買田二十畝于尊賢坊北關，以為園。”[7]心情可謂是寂寥處境更是凄涼，暫時把自己帶入自然欣賞自然之樂以排遣憂郁憤懣，并作《七題獨樂園》給園中每處景點命名。

雖命名為獨樂園，司馬光真的是想隱居于此獨占美景逃離世俗嗎？其實不然，《獨樂園記》開篇引用孟子古語“‘獨樂樂不如與人樂樂，與少樂樂不如與眾樂樂’，此王公大人之樂，非貧賤者所及也。”[8]這是王公貴族的樂趣不是凡夫俗子所能達到的境界。文人士大夫的境界是如此之高。滿花亭中“作詩邀賓朋，欄邊長醉倒。至今傳畫圖，風流稱九老。”可見司馬光政治失意時更渴望與人促膝長談，分享獨樂園的美景。結語“或咎迂叟曰：‘吾聞君子之樂必與人共之，今吾子獨取于己，不以及人，其可乎？’迂叟謝曰：‘叟愚，何得比君子？自樂恐不足，安能及人？況叟所樂者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強之乎？必也有人肯同此樂，則再拜而獻之矣，安敢專之哉！’”[9]司馬光的獨樂更是眾樂，當自己只是一介野夫之政治落寞時怎么可以要求別人能讀懂自己的快樂與自己分享。但是如果有人能明白司馬溫公之心愿意來此園中賞景，又怎么敢獨自占有呢！中國文人擁有天然的與民同樂的思想，儒家的傳統幾乎根植于文王時代。只要有人愿意賞玩，文人園林自古就不是閉塞專享的。

更值得一提的是，獨樂園也有“開園”之說。獨樂園中植物眾多，尤其是采藥圃中芍藥、牡丹、雜花各占三個圍欄。每年農歷三月，主人便會招待四周居民前來一同賞花，甚至可以因此收“茶湯錢”。事實上，洛陽多處文人園對外開放只收茶湯錢的做法早已流傳來開。宋代詩人邵雍所作《洛下園池》中寫道：洛下園池不閉門，洞天休用別尋春。縱游只卻輸閑客，遍入何嘗問主人。宋代不僅打破了皇家園林是禁苑的傳統，文人園更是對外開放，尤其是春季繁花盛開之日，以擁抱的態(tài)勢迎接市民游樂約會漫步，參與到文人園中。

到了南宋時期國家動亂，更催生了大批文人的志向并將此傾注到詩詞中。尤其是江南一帶文化繁榮，人才濟濟，吳興則是一個代表。“吳興山水清遠，升平日，士大夫多居之。其后，秀安僖王府第在焉，尤為盛觀。”[10]園林不僅是景觀，更能反應社會的繁榮和衰落。南宋周密所著《癸辛雜識》不僅記錄了南宋的民間趣聞軼事，典章制度，風土人情，還記載了吳興36處園圃。

畢竟宋代經濟繁榮，在宋代徹底衰落之前人們的生活依然暢快自由盛行賞景。“城中二溪水橫貫，此天下之所無，故好事者多園池之勝。倪文節(jié)經鉏堂雜志嘗紀當時園圃之盛，余生晚，不及盡見。而所見者亦有出于文節(jié)之后，今摭城之內外常所經游者列于后，亦可想象昨夢也。”[11]文人園的開放和接納在此時更為普遍，并成為了市民生活的習慣。

城南章參政嘉林園“有嘉林堂、懷蘇書院，相傳坡翁作守，多游于此。城之外別業(yè)可二頃，桑林、果樹甚盛，濠濮橫截，車馬至者數返。”[12]城外郊野的果園尚能吸引如此多的游人，他們感受到采摘果實的樂趣并樂此不疲。奉勝門內的丁氏園“后依城，前臨溪，蓋萬元亨之南園，楊氏之水云鄉(xiāng)，合二園而為一。后有假山及砌臺，春時縱郡人游樂。”[13]李氏南園被稱為“游翔之地”。可見南宋時期的文人私家園依舊對外開放，不輸司馬溫公獨樂園。中國文人自古繼承儒家傳統，優(yōu)秀的帝王更是仁政愛民期盼與民同樂。文人之間更需要交流，彈琴奏樂，高談闊論，飲酒作詩的生活狀態(tài)導致了文人園的形成和發(fā)展。他們具有比一般市民更高尚的思想境界，希望與人分享美景，共賞明月和清風，這使得宋代文人園更開放和具有市民性的特點。

4 結 語

宋代是中國園林最為開放包容的時代，文人士大夫以山水畫為圖紙建造出一個個地上園林。時代變遷，經歷唐代的開疆拓土繁榮昌盛，宋代只是延續(xù)著唐代的盛世進而也達到高潮。高潮后的衰落也是無可奈何，對比唐朝文人建功立業(yè)之志，宋代文人有平淡高雅的一面。此時的中國園林也如山水畫一樣清麗自然。尚且皇家御院定期對外開放，庶民在天子腳下嬉戲玩鬧更何況文人園。他們接納百姓，包容社會各個階層，秉承獨樂不如眾樂的思想，打開家門迎接更多人共同參與到游樂之中。

[1]武振玉，注釋.詩經·大雅·靈臺[M].吉林：吉林文史出版社，1999.

[2]（宋）孟元老.東京夢華錄卷七《三月一日開金明池、瓊林苑》[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[3]（宋）孟元老.東京夢華錄卷七《池苑內縱人關撲游戲》[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[4]李格非.洛陽名園記[M].北京：文學古籍刊行社，1955.

[5]司馬光.李之亮,校.司馬溫公集編年箋注[M].成都:巴蜀書社,2009.

[6]（宋）周密，撰.吳企明，校點.癸辛雜識《吳興園圃》[M].北京：中華書局出版社，2010.