淺析陶淵明的人生價值追求

○張 剛

（延安大學，陜西 延安716000）

陶淵明是東晉時期一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，開創了田園文學這一文學潮流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風范和對生活簡樸的熱愛影響了一代又一代的中國文人，整個中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個家喻戶曉的名字。上過中學的都學過他的《桃花源記》，很多人會隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進一步對他說些什么，恐怕就有點困難了。一個人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要進一步了解這位隱逸詩人，知道他的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。

陶淵明，字元亮。晚年時更名為潛。謚號靖節。東晉潯陽柴桑人——就是現在的江西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已經成為歷史。有時候日常生活所需也出現危機。陶淵明年輕時徘徊于仕與隱之間。在那個年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學而優則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計又一度出門任職。當他在做彭澤令的時候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒”！然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。

一、陶淵明雙重性格的形成

陶淵明生活在中國的晉宋年間，他在中國文學史和中國文化史上占有突出的地位。他的詩文風格獨特，是隱逸詩人之宗，其藝術成就對后世產生了極其深遠的影響；他經歷了幾次出仕入仕，并最終選擇歸隱；陶淵明受到儒、佛、道三教的影響，受到他所處時代的影響，形成了有著巨大影響力的人格范型，這在歷史上是罕見的。這跟他鮮明的人格魅力有關，而他的這種人格魅力則來自其獨特的官場經歷和他選擇的歸隱方式，陶淵明因此成為千百年來中國文人的精神家園。本文從陶淵明的思想入手，以陶淵明的生平以及各家年譜為坐標，對陶淵明受家世的影響、各個思想流派的影響以及他出世入世的生活經歷進行論述；隨后本文又對陶淵明選擇獨特歸隱道路的原因進行了探討，理清了陶淵明的思想發展脈絡，力圖能夠無限真實地逼近歷史。本文又對日本學者岡村繁先生的《陶淵明新論》一書進行了批駁，訂正了中國學界歷來對陶淵明隱逸的提純，也反對了海外漢學對陶淵明的妖魔化，結合陶淵明在歷代的接受情況，探求更貼近陶淵明內心的真實世界。陶淵明不是完人，他既不是歷來認為的被供在圣壇上，天生飄逸的世外隱逸高人；也不是與這種既成認識截然相反的，利用出世入世等手段留名于世的卑俗小人。陶淵明有矛盾，恰是這些矛盾才引發后人興趣，這些矛盾正是成就其歷史地位的鮮活的生命力。

陶淵明生活在政局動蕩的魏晉時期，政權更替十分頻繁，可能今天權傾朝野，明日就淪為階下囚，在這樣的大背景下無形中就讓人容易產生對官僚生活的恐懼。陶淵明是名門望族之后，他的曾祖父陶侃是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，自然會對陶淵明耳濡目染，由此可知陶淵明對官場生活了如指掌，他明白官場上的爾虞我詐，勾心斗角，所以對官僚從心里是鄙視的。我們都知道陶淵明家道中落，到他這一代早已沒有昔日的輝煌，不難分析像陶淵明這樣的處境有多希望自己能出人頭地，光耀門楣，讓自己的家族再次回到曾祖父時期的地位。正是陶淵明的生活背景造就了他的雙重性格，徘徊在“出仕”與“入仕”矛盾中，也就造就了他有兩種相反的人生價值觀，一種是步入官場，實現政治抱負，另一種是遠離官場，過安貧樂道的生活。

二、陶淵明人生價值追求的形成

在上文中講到，陶淵明由于特殊的生活背景形成了雙重的性格，但是他最終選擇的是安貧樂道的田園式隱逸生活。陶淵明最初的夢想肯定是步入官場，即使他不愿意，但從人性發展的角度看，每個人都有步入上層社會的欲望，更何況像陶淵明這樣的名門望族之后，后來的好幾次“入仕”都證明了他有步入官場的強烈欲望，如果真正“性本愛丘山”怎會幾次“入仕”？

陶淵明在二十九歲時進入官場，當了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無法施展濟世抱負，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當彭澤令，在官八十余日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉里小人”辭官歸田。我們可以看出陶淵明的剛正不阿，但是也可以看出他不適合做官，即使是今天，官場上依然有上級領導，很多事情是要服從上級的指揮，更何況當時。陶淵明不可能不了解這些。另外，他很有可能與其他官員沒有共同點，他不善于趨炎附勢，溜須拍馬，因此被孤立，這樣難免會受到排擠和打壓，在這樣的環境中他只能選擇退出官場，陶淵明在《歸園田居》中寫道“久居樊籠中，復得返自然”，也許當時確實是這樣的心情，但更多的可能是無奈。

陶淵明此時的人生價值轉向對安貧樂道的追求，他不斷地給自己營造自我發泄的精神世界，也不斷給自己的辭官找借口，當然自己選擇怎樣的生活是自己的選擇，沒有必要找托辭，可是人畢竟離不開塵世間的干擾，便會找些理由為自己辯駁，我們又何嘗不是？陶淵明逐步營造著自己的精神世界，即安貧樂道的田園生活，在他的作品中，像《桃花源記》《歸園田居》等都是講理想的田園生活，遠離現實煩惱。這樣陶淵明在官場中的不快漸漸就會遠去，陶淵明田園式的隱逸生活其實是他為實現人生抱負營造的一個“療傷場”。在官場無法實現自己的人生價值追求，回歸到田園生活中，在田園隱逸生活中實現自己另一種價值追求，即安貧樂道，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，但是當在官場上受到的創傷慢慢恢復后，他又開始步入官場，當了幾個月參軍后，又受到創傷，再次辭官回鄉，又開始了田園式的療傷生活，感受田園無拘無束。當平淡的生活撫平創傷后再次步入官場，最后又回到了田園生活。陶淵明人生價值的實現是一個循環的魔圈，可以進可以出，陶淵明就在這個圈里不停地循環，這就是陶淵明式的生存之道，但最后他走出了這個圈，真正實現了自己安貧樂道的價值追求，找到了自己的歸宿，那就是美麗的田園生活，究其原因有以下幾點：一是通往官場的路徹底封閉了，陶淵明再也沒有機會實現政治抱負。二是他看清楚了自己的人生追求不適合再赴官場，他自己死心了。三是陶淵明漸漸迷戀上了田園式的隱逸生活，能從其中獲得真正的人生快樂。至此陶淵明才真正用心感受田園生活的美好，而不是把這種生活當成自己的“療傷勝地”，他的人生價值才得以真正實現。

三、陶淵明的人生價值觀對后世的影響

陶淵明式的人生價值選擇并不是他的獨創，這種隱逸的生活方式在我國很早就出現了?，F代學者韓兆琦說：“隱士的歷史，應該和官僚的歷史一樣久遠”，可見這種隱逸的生活是有淵源和歷史傳承的，我國的隱逸文化是十分發達的，我國古代的隱士不僅創造了燦爛的文化，而且創造出一種獨特的生活方式。蔣星煜說“隱士在中國歷史上始終扮演著一種受人家喝彩拍掌的角色”。陶淵明的人生價值追求可謂是隱士的經典，他能將“出仕”后受到的沖擊通過隱退在自己營造的田園生活中得到平靜，然后再次“出仕”，確保自己不會受到致命的傷害，這便是陶淵明得以影響后世最重要的因素，這種生存模式被后代知識分子推崇，影響深遠。

我們現代的知識分子依然在沿用陶淵明式的人生價值觀，當順風順水時從來不會想到要做隱退之人，當遇到困難無法前進時就會想到隱退，在自己的一畝三分地里尋求安慰，等待時機再次到來，這不失為一個好的生存之道，但是這種生存之道也有它的不足，那就是沒有辦法堅持自己的追求，不易實現自己的夢想。這方面陶淵明是典型的例證，如果他能忍辱負重，也許會有所成就，但這違背了自己的人生價值追求，這就是陶淵明人生價值的閃光點，永遠不違背自己堅持的原則，他最終回歸到田園，此時他真正感受到田園生活的美好，而不是把它當作療傷勝地，至此，他的人生最高的價值追求實現了。

后世知識分子僅僅學到的是陶淵明的生存之道，在困境中給自己找一個自我療傷的精神世界，而沒有真正回歸到田園生活的樂趣中，沒有把安貧樂道的人生價值追求理解透徹。陶淵明這種人生價值觀的最終取向證明了他對人生的追求，影響了后世一代又一代知識分子，但多少人能走出陶淵明創造的“出仕—隱士—出仕”的循環圈，真正達到“心遠地自偏”的生活境界呢。

[1]韓兆琦.中國古代的隱士[M].商務印書館，1996.

[2]蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海人民出版社，1988.

[3]袁行霈.陶淵明研究[M].北京大學出版社，2009.