《中國(guó)好聲音》的娛樂快感

○盤小春

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧530006）

本世紀(jì)第一個(gè)十年，湖南衛(wèi)視最先推出了《超級(jí)女聲》、《快樂男聲》等大型娛樂選秀節(jié)目。隨后，各地方衛(wèi)視紛紛仿效湖南衛(wèi)視的模式，創(chuàng)辦了具有本地域特色的娛樂節(jié)目。一夜間，類似“超女”“快男”性質(zhì)的選秀在中國(guó)遍地開花。節(jié)目的重疊、模式的相似、內(nèi)容的雷同，以致內(nèi)地選秀市場(chǎng)出現(xiàn)了審美疲勞化；觀眾也在一片唏噓與嘩然之中，看到中國(guó)娛樂即將要死。就在這時(shí)候，浙江衛(wèi)視聯(lián)合星光傳媒從荷蘭《The Voice of Holland》那里購買到《中國(guó)好聲音》的版權(quán)，并于2012年7月在內(nèi)地播出。第一季由劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四位著名歌手擔(dān)任導(dǎo)師言傳身教，為中國(guó)樂壇的發(fā)展樹立新標(biāo)桿。第二季由那英、張惠妹、庾澄慶、汪峰四位組成“好聲音”史上最強(qiáng)大導(dǎo)師陣容“那張漁網(wǎng)”并以地毯式轟炸席卷著中國(guó)的樂壇。第三季由導(dǎo)師楊坤的強(qiáng)強(qiáng)回歸和新晉導(dǎo)師齊秦的加盟，《中國(guó)好聲音》家喻戶曉。本文從精神分析、文化研究等領(lǐng)域，對(duì)《中國(guó)好聲音》的快感進(jìn)行研究。

一、快感的界定

“快感”的字面意，無非就是一種給人身心愉悅和心理舒坦的感覺。在學(xué)界，福柯、柏拉圖、巴赫金等文藝?yán)碚摷叶荚鴮?duì)“快感”做出自己的理解和定義。福柯在古希臘文化研究中，將“快感”跟愛、女神及其女神的活動(dòng)等同起來。女神活動(dòng)，主要指的是性活動(dòng)或由“性”衍生出的各種欲望及行動(dòng)。后來，福柯又指出：“快感是一個(gè)主要與性、愛、神話中的愛神及其活動(dòng)與事物相關(guān)的綜合表述，它基于人的肉體、以性快感為中心并且有較大的涉及范圍。”[1]在西方，人們常將“快感”和“美感”做比較研究，為的是方便界定二者的審美邊界。在《斐萊布篇》中，柏拉圖將“美感”和“快感”做過對(duì)比，他認(rèn)為由顏色、圖形、聲音三種刺激而生成的“快感”是真快感；而“美感”主要指純潔、崇高的精神愉悅。巴赫金在其“狂歡化理論”體系中指出，中世紀(jì)人的兩種生活：“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹩眉頭的生活、服從于等級(jí)秩序的生活，充滿恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活；另一種是狂歡自由自在的生活，充滿了雙重的笑，充滿了對(duì)一切圣神事物的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人一切事隨意不拘的交往。”[2]在這里巴赫金不僅把“狂歡”看作是“快感”宣泄與流露的方式而且指出其必須存在一定的社會(huì)空間和社會(huì)行為之中。在往后的研究中，巴赫金還把奇觀化的形體、怪誕的穿著、對(duì)話式的語言風(fēng)格和狂歡化氛圍等技巧融入到快感產(chǎn)生的條件中。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德在無意識(shí)理論的研究中，將“快感”看作是人類與生俱來的一種本能。到拉康那里，他又將“快感”發(fā)展為可以滿足的快感和只能期待的快感。在結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域，羅蘭·巴爾特用plaisir和jouissance的區(qū)分，來表達(dá)其對(duì)快感的理解。plaisir主要源自文化的快樂是閱讀文本引發(fā)的滿足與快感，jouissance是指一種“狂喜”[3]到后現(xiàn)代主義階段，“快感”已經(jīng)成為一種商品、經(jīng)濟(jì)或政治的附庸。

二、快感的生成機(jī)制

追求快感是人性中的一種本能權(quán)利，但其必須落實(shí)到人的生存與需要問題。《中國(guó)好聲音》雖以尋找“好聲音”的名號(hào)本身具有娛樂性，但其背后具有較強(qiáng)的商業(yè)性。這主要表現(xiàn)在：其一，它是西方新一輪文化工業(yè)輸出，專利被荷蘭控制，浙江衛(wèi)視每年需向荷蘭繳納一定量的專利購買費(fèi)。其二，從門票、廣告、聘請(qǐng)導(dǎo)師到節(jié)目的錄制等環(huán)節(jié)都涉及到貨幣交易。《中國(guó)好聲音》的娛樂性和商業(yè)性是一種共生關(guān)系。它的娛樂性衍生了商業(yè)性，在一定程度上反作用于娛樂性，二者常處于和諧共生之間。在市場(chǎng)化的時(shí)代，生產(chǎn)者生產(chǎn)商品、消費(fèi)者購買消費(fèi)；生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧，其實(shí)就是愉悅。根據(jù)馬斯洛層次需要理論分析，人的需要可分為物質(zhì)和精神兩層面的需要。今天，人們的物質(zhì)需要基本得到滿足，但精神需要總不盡如人意。因此，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)，正好填補(bǔ)了人們精神層面的空白。

（一）窺視

弗洛伊德在《性欲三論》中講到：視覺印象是激起性興奮最常用的途徑……對(duì)于大部分正常人而言，某種程度上帶有適當(dāng)性欲目的看實(shí)屬平常，這其中帶有一定的性意味。另一方面觀看（窺視癖）中的快感會(huì)變成一種倒錯(cuò)，即（a）如果它只被局限于生殖器，或（b）它與極度厭惡相關(guān)聯(lián)……或（c）并非為正常性的目的做準(zhǔn)備，而是取代他……在指向看與被看的倒錯(cuò)中，性目的以兩種方式出現(xiàn)，積極的方式和消極的方式。[4]這里的窺視癖、窺視欲，目的是對(duì)他（她）的看中獲取情欲快感的滿足。“在有些情況下，看本身就是快感的源泉，正如相反的形態(tài)，被看也是一種快感。”[5]中國(guó)是一個(gè)以儒文化為主導(dǎo)的國(guó)度，由看獲取的快感，常表現(xiàn)為男性主動(dòng)、女性被動(dòng)。《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)布置即燈光、色彩、轉(zhuǎn)椅等元素完全遵照國(guó)外模式。攝影師把燈光和鏡頭都集中指向舞臺(tái)上方的歌者和導(dǎo)師，觀眾席被拋在了暗處，這樣在觀眾與表演者間自動(dòng)生成了一道明與暗的屏障。表演者在明端，瘋狂表演；藏在暗處的觀眾常以暗為屏護(hù)來窺視他們喜歡的歌者和導(dǎo)師。男性受眾群體，通常喜歡窺視舞臺(tái)上的美女學(xué)員和知性女導(dǎo)師。例如，第一季的吉克雋逸、丁丁。第二季的姚貝娜、畢夏。第三季的張碧晨、麗娃。導(dǎo)師：那英、張惠妹。透過她們青春、靚麗的外形（張碧晨、麗娃）、骨感的身材（吉克雋逸）、模特般的身軀（丁丁）、白嫩的肌膚（張碧晨、陳永馨）、媚人豐滿的雙峰（秦宇子）、修長(zhǎng)的大腿（畢夏）、魅惑的眼神（吳莫愁）、性感的嘴唇（李嘉格），點(diǎn)燃了男性對(duì)女性身體的占有欲。此外，場(chǎng)內(nèi)男性的歡呼和吶喊聲也給予臺(tái)上女性歌手力量與支持，整個(gè)“好聲音”現(xiàn)場(chǎng)，都在正規(guī)、合法的范圍內(nèi)演奏著夜的狂歡。現(xiàn)場(chǎng)的女性受眾群體，通常也會(huì)窺視她們鐘愛的男導(dǎo)師和男學(xué)員。男導(dǎo)師：哈林、楊坤、劉歡、汪峰和齊秦。男學(xué)員：金志文、梁博、關(guān)喆、李琦、張恒遠(yuǎn)、金潤(rùn)吉、帕爾哈提、耿思漢等。她們通過對(duì)男性導(dǎo)師和學(xué)員的窺視，來滿足她們對(duì)知性與陽光、青春與陽剛等男性魅力的偏愛與喜好。透過男性受眾群體對(duì)女性身體的迷戀，來喚醒隱藏在她們內(nèi)心深處的、男子式的欲望，并為女性受眾群體建立一個(gè)男性化的解讀立場(chǎng)，使她們用男性化的眼光來審視和思考自己的立場(chǎng)。

（二）游戲

生活在傳媒時(shí)代，電子傳媒為現(xiàn)代游戲提供了較為便捷的技術(shù)和工具。《中國(guó)好聲音》利用現(xiàn)代傳媒將原本處在不同時(shí)空和地域的游戲，演變成一場(chǎng)全球性的狂歡。往常的游戲多以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)為主，而《中國(guó)好聲音》在其基礎(chǔ)上，又把游戲升格到虛擬投票和互動(dòng)中。《中國(guó)好聲音》的游戲環(huán)節(jié)非常縝密，瞬間就能將散落在全國(guó)各地的觀眾集中起來娛樂。做游戲本身就是一個(gè)不斷去蔽的過程，游戲中的不確定性，可使參與者不斷產(chǎn)生自我滿足和只能期待兩種快感。《中國(guó)好聲音》游戲環(huán)節(jié)主要有：第一，學(xué)員演唱。第二，導(dǎo)師搶人。第三，小組對(duì)決。第四，巔峰對(duì)決。第五，觀眾、媒體投票。此外，其大游戲內(nèi)還設(shè)有小游戲,即導(dǎo)師安排組員兩兩PK，決出四強(qiáng)。四強(qiáng)又強(qiáng)強(qiáng)PK，選出隊(duì)代表。最后，年度四強(qiáng)巔峰對(duì)戰(zhàn)角逐年度好聲音。如果，還不過癮，又穿插重返巔峰推薦與選拔。三季《中國(guó)好聲音》，都采取國(guó)內(nèi)最先進(jìn)的直、錄播的形式，將游戲參與者擺在同等的位置，游戲的下一步對(duì)所有人來說都是一個(gè)謎。導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)也很重要，它不僅賦予比賽的神秘性而且補(bǔ)全了參與者的某些知識(shí)層面不足和提升了他們的游戲技能。學(xué)員們誰去誰留，在游戲中自有定數(shù)，《中國(guó)好聲音》的年度冠軍，也不斷地在游戲中變換產(chǎn)生。游戲參與者，都在期待冠軍，或許他們心中早有了自己的冠軍，只是在等待揭曉而已。一旦他們的期待或愿望實(shí)現(xiàn)，整個(gè)人就會(huì)洋溢在欣喜、愉悅、超然之中。《中國(guó)好聲音》結(jié)果的不確定性，在一定的程度上又可增加或延緩游戲者在去蔽過程中的快感體驗(yàn)。

三、結(jié)語

《中國(guó)好聲音》目前是我國(guó)內(nèi)地做得最好的音樂選秀，它為中國(guó)樂壇培養(yǎng)出一批批青春而又陽光的歌者。《中國(guó)好聲音》只以聲音的好壞為判斷標(biāo)準(zhǔn)，在比賽中它又將聲音的好融入到各個(gè)賽事環(huán)節(jié)中，最后，毫無遮蔽地將其審美性和娛樂性表現(xiàn)了出來。

[1]徐敏.大眾文化的快感理論：從美學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

[2]巴赫金.巴赫金全集第五卷[M].河北教育出版社，1998.

[3]汪民安.文化關(guān)鍵詞[M].江蘇人民出版社，2007.

[4]弗洛伊德.性欲三論[M].國(guó)際文化出版公司，2000.

[5]吳瓊.凝視的快感[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.