宜室宜家話《桃夭》

○車素萍

（晉東南幼兒師范學校，山西 長治046021）

翻開《詩經》300篇，《桃夭》一首，以其淺顯易懂、明快溫熱，從古至今倍得人們青眼看顧。關于它的主題，歷來眾說紛紜。不過無論如何變化，還是以女子婚嫁之說居主流。

一、《桃夭》灼灼歌婚嫁

昨天，在網上看到一篇論述《桃夭》主題的博士論文，《〈詩·周南·桃夭〉新解》。作者提出了一個與前人截然相反的觀點：驅鬼說，即《桃夭》的主題是先民驅鬼時的唱詞。理由有三：其一，桃樹桃枝歷來為驅鬼辟邪之物。《典術》記載：“桃者，五木之精，能厭伏邪氣。”其二，人死曰歸。“之子于歸”是說，那個鬼魂啊，請回到屬于你的歸處，不要危害人間。其三，“周南”之“南”字，在古代是指一種瓦制的打擊樂器，本稱“南任”。“周南”的意思是周地祭祀之樂器。

上述論證，完全顛覆了《桃夭》的傳統主題觀，似乎也有一定道理。不過，單就主題而言，筆者更認同婚嫁之說。其一，桃之物象，在古代除了具有厭伏邪氣，還有其他作用和意義。古人以桃子象征圓滿長壽。再者，若是以桃枝驅鬼，一枝即可，焉用灼灼一院。其二，漢字大多是一字多義，春秋時期尤甚。“歸”字之意，除了指人死，還指出嫁，而“歸寧”、“歸省”之意，都是指女子出嫁后回娘家省親。其三，詩三百篇中，周南11篇，居國風之首。其中，前6篇的內容，無一例外，都是有關婚姻和家庭的，也都與驅鬼祭祀無關。

二、《桃夭》不是彼岸花

青年女作家安意如說：“《詩經》是彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。”然而，作為民歌的《桃夭》，非常生活化，它離我們很近，沒有想象中那么疏遠。它不是遙不可及的彼岸花，從古至今，它一直伴隨我們左右。也許，它曾是我們心底響過的聲音，是我們在一起唱過的歌謠。

《桃夭》由三個詩節組成，看似重復，實則各有側重。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”

這一詩節的內容是：陽春三月，桃花在庭院盛開，艷麗如火。美麗的姑娘要出嫁，她的容顏比桃花還美。姑娘啊，今日你就要成為他的新娘，從今往后，你要溫良恭儉，要善待夫君啊。

《詩經》慣用比興修辭，此一節中的“桃之夭夭，灼灼其華”，乃是起興之句，以桃花盛開的熱烈象征婚嫁場面的喜慶熱鬧，又以桃花的美艷，襯托新娘的嬌媚。“宜其室家”中的“宜”字，有和順、相宜之意，“室”指小房間，此處指夫妻共同生活起居之室，即洞房。那么，這一節的重點內容，是作為長輩的新娘的父母，在一次又一次地叮囑女兒，嫁到婆家后，要夫妻和睦，相敬如賓。

古人非常看重夫妻綱常，在夫妻關系中，強調妻子的和順、隱忍、寬容，也就是所謂的敬順之德，簡而言之，就是“宜”。作為娘家人，特別是父母，都希望女兒為人妻后，能夫妻恩愛，白頭偕老。

“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。”

第二詩節的意思是：庭院中的桃樹長得多么茂盛，桃花開罷就要結出小桃子。美麗的姑娘要出嫁，從此之后就要生兒育女啦。希望你在夫家恪守女子的本分，勤儉恭敬和睦那個大家庭啊。

第一詩節中，卒句是“宜其室家”，重點在“室”，也就是與丈夫之間的關系。此一節卒句是“宜其家室”，重點換成了“家”。千萬不要以為“家室”和“室家”的意思是一樣的，古人惜墨如金，僅僅是兩個字順序的顛倒，卻變化出不同的內涵。“家”不同于“室”，“家”泛指整個大家庭，以及有關那個家庭中的一切生活內容，諸如灑掃、洗涮、針線、廚藝、育兒等。那么，在這一詩節中，新娘的長輩叮囑女兒，要做一個符合標準的女主人，要宜家、興家、旺家。

“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”

第三詩節的意思是：庭院中的桃樹啊，長得多么茂盛，綠葉濃密，一層又一層。美麗的姑娘今天要出嫁，從此之后多生育，開枝散葉興旺夫家，言行有節，脾氣和順，其樂融融和睦全家人。

此節的重點落在“宜其家人”之上，春秋戰國時期的家庭，都是幾世同堂的大家庭，人口眾多，關系復雜。作為新婦，要面對夫家的眾多親人，還要與他們協調好關系，實非易事。上或有爺爺奶奶、父母雙親，甚至伯父叔父大娘嬸子，中有兄弟姊妹妯娌人等，下有侄兒男女，外有仆傭、親戚、朋友、鄰里人等。新娘初來乍到，一定要小心謹慎，處理好與夫家親朋的關系。上孝敬順長輩，中和睦兄弟姐妹妯娌，下疼愛關心兒女子侄。這對一個只有十幾歲的姑娘來說，絕不是一件容易的事。所以父母對女兒反復叮嚀，只怕女兒到夫家后，被人笑話，甚至被人看不起。

這樣的場面，誰不熟悉，誰無經歷？仿佛就發生在昨天，一切歷歷在目。

三、桃夭灼灼宜千古

一首《桃夭》，千古佳構。無論是誰，只要看到，都會發自內心地喜歡。因為人們從那桃花庭院里，看到一個靚麗安嫻的好女人，從初嫁的青澀，到持家的成熟，再到兒女繞膝的圓滿。這一切都得益于她的“宜”。有學者認為，《桃夭》中最傳神的文字是“灼灼”，以“灼灼”一詞形容桃花之艷、新娘之美、婚嫁之喜，可謂不俗，又一箭三雕。但筆者認為，真正將煉字功夫發揮到極致的是“宜”，一個“宜”字，貫穿三章，語意卻不重復；一個“宜”字，概括了一個好女人的所有美德，賢良淑德，和順恭儉；一個“宜”字，凝聚了當時人們對女人的德行規范，那就是“三從四德”。“三從”出自《禮記·喪服·子夏傳》，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。四德出自《周禮·天官·九嬪》，指婦德、婦言、婦容、婦功。“三從”對女人的要求，以現代人的價值評估，雖然剝奪了女人的獨立性，而“四德”對女人的約束，卻非常具體而適用，即使是現代社會，也完全需要。

無論什么時代，對家庭來說，娶到賢妻是何等幸事，所謂妻賢夫禍少。又說“女人嫁不對是一輩子的事，男人娶不對是三輩子的事”。可見女人的賢良與否，不僅僅關系到一個家庭，還影響到整個家族。對照古代休妻之“七出”條例：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、偷盜。七出，也叫七棄，條例規定，妻子如果犯了其中的任意一條，丈夫或夫家就有理由休妻。而且，被休對女子和她的家人來說，都是很羞恥的事情。所以，做一個宜室宜家的女人，關系的不僅僅是個人的聲譽和幸福。盡管“七出”條例出現在漢朝，但在尊崇理法的商周時期，人們對女子已經有了很多要求和規定。再看古代那些真正的智者，擇妻的標準向來是重才德輕容貌。齊宣王娶妻無鹽，無鹽不僅貌丑，而且是“剩女”，但她品德賢淑，胸懷治國韜略，幫助齊宣王成就霸業，成為春秋五霸之一。孔明乃一代人杰，羽扇綸巾，文韜武略，有著絕世的風流儒雅，卻娶黃氏丑女為妻，助他成就千古偉業。一代英主唐太宗，后宮佳麗無數，獨鐘情長孫皇后。因為長孫皇后心志高遠，母儀天下，真正做到了賢良淑德，并且關鍵時候能化解唐太宗的困惑，幫他正確處理國家大事。這些女子，她們的容貌早已被人們淡忘，但她們的人品和才能流芳后世，受人稱頌。

對于社會來說，女人的“宜室宜家”，同樣重要。家庭是社會的構成單位，千萬個小家庭的和睦，能夠換來社會的安寧和穩定。“宜室宜家”的女人，內斂貞靜，明慧通達，不拘泥于小事，能夠克己忍讓，顧全大局。宜室宜家的女人，能夠上承宗廟，下啟子孫，何等重要。所以父母對女兒的教育，不可不慎。