三國時期人名的文化內涵

○何凌霞

（復旦大學 古籍整理研究所，上海200433）

人名具有豐富的文化內涵，它是社會的縮影、文化的結晶。人名不僅僅是語言文字符號，更是一種文化現象，反映一個時代的文化觀念。三國時期的人名，與當時的社會文化緊密相連，一方面凸顯當時的文化思潮，另一方面又深受當時文化的影響。本文擬從人名與儒家思想、人名與道家思想、人名與宗族觀念、人名與尊士觀念以及人名與審美意識這五個方面探析三國時期人名的文化內涵。

一、人名與儒家思想

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”儒家認為個體通過自身的德業修養就可以實現從有限到無限的跨越。因此，儒家首先強調“立德”的重要性，其次是“立功”、“立言”。在中國幾千年的文化歷程中，儒家思想深深浸透著中國的傳統文化，對中國傳統思想的影響根深蒂固。即便在玄學氤氳的漢末魏晉時期，儒家的許多觀念還大量存于人們的思想中，支配著人們的生活。這點可以從該時期的人名用字中得到印證，如“仁”、“義”、“忠”、“孝”、“德”、“讓”、“允”、“敬”等美辭，多見于三國時期的人名。

以“仁”為名者，如：

魏國：曹仁；董昭，字公仁；毌丘宗，字子仁；

蜀國：士仁；許慈，字仁篤；張存，字處仁；

吳國：孟仁；劉惇，字子仁；陸景，字士仁。

《論語·陽貨》：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！垎栔??！唬骸В瑢?，信，敏，惠?！薄墩f文》：“仁，親也?！薄叭省笔侨寮业囊环N道德行為準則，其基礎則是“親親”，也就是“孝行”。

以“義”為名者，如：

魏國：申耽，字義舉；李義；夏侯和，字義權；

蜀國：士仁，字君義；王士，字義強；杜義；

吳國：太史慈，字子義；韓當，字義公；朱然，字義封。

《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄睹献印す珜O丑上》：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。”趙歧注：“義謂仁義，可以立德之本也?！薄傲x”亦是儒家思想的重要組成部分。以“義”為人名，反映了儒家思想對當時人的影響。

以“忠”為名者，如：

魏國：王忠；鄧忠；蒲忠；

蜀國：來忠；馬忠；黃忠；

吳國：丁忠；虞忠；徐忠。

《書·伊訓》：“居上克明，為下克忠?！笨讉鳎骸笆律辖哒\也。”《國語·周語下》：“言忠必及意，言信必及身?！表f昭注：“出自心意為忠?！敝?，儒家倡導的忠誠無私的精神。

以“孝”為名者，如：

魏國：毛玠，字孝先；袁準，字孝尼；薛悌，字孝威；

蜀國：法正，字孝直；陳震，字孝起；孟光，字孝裕；

吳國：孫和，字子孝；盛憲，字孝章；顧邵，字孝則。

《書·君陳》：“惟孝友于兄弟，克施有政?！笨讉鳎骸把陨聘改刚?，必友于兄弟，能施有政令?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”賈誼《新書·道術》：“子愛利親謂之孝，反孝為孽?！薄靶ⅰ笔侨寮宜枷氲闹匾е?，儒家思想的根源在于“孝”。

以“德”為名者，如：

魏國：程昱，字仲德；胡質，字文德；崔林，字德儒；

蜀國：李恢，字德昂；張飛，字益德；宗預，字德艷；

吳國：程普，字德謀；闞澤，字德潤；徐原，字德淵。

德，儒家用來指善行、仁政。《書·盤庚上》：“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。”《禮記·內則》：“降德于眾兆民?！痹谌寮铱磥?，德亦是個人的德操?！兑住で罚骸熬舆M德修業?！比龂鴷r期的人名多帶“德”字，反映了當時人對儒家思想的信仰。

以“溫”為名者，如：

魏國：曹溫；甄溫；閻溫；

蜀國：習溫；

吳國：邵疇，字溫伯；張溫；衛溫。

《書·舜典》：“直而溫，寬而栗?！薄墩撜Z·學而》：“子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！睖睾蛯捄?，是儒家提倡的一種待人接物的方式。

以“允”為名者，如：

魏國：曹志，字允恭；許允；游楚，字仲允；

蜀國：譙周，字允南；董允；

吳國：李允；修允。

《書·堯典》：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”孔傳：“允，信。”“信實、誠信”亦是儒家看重的高尚品德。以允為名，體現了當時人對誠信的推崇。

以“敬”為名者，如：

魏國：丁廙，字敬禮；胡邈，字敬才；張緝，字敬仲；

蜀國：來敏，字敬達；孟達，字子敬；

吳國：魯肅，字子敬；薛綜，字敬文；劉基，字敬輿。

《易·坤》：“君子敬以直內，義以方外?！笨追f達疏：“內謂心也，用此恭敬以直內?！薄墩f文》：“敬，肅也?！比龂鴷r期亦多以“敬”入字，可以看出當時人對儒家提倡的處世態度的認同。

此外，以“讓”、“禮”、“恭”等為名的亦不在少數。從這些反映儒家思想的名字上我們可以看出三國時期人們道德精神的取向，以及當時人對儒家道德規范的恪守。這說明儒家的基本思想早已根深蒂固，并未因佛教和玄學的興起而消退。

二、人名與道家思想

道家思想在我國傳統思想中占有極其重要的地位。道家重視人性的自由與解放，主張“與世無爭”、效法自然的處世哲學。三國時期，道家思想對文學、藝術、繪畫等各方面都產生了深遠的影響。身處亂世的人們之所以尤愛道家，大概因為道家思想可以給他們帶來靈魂上的安寧。三國時期有不少以“玄”、“道”、“沖”、“靜”等體現道家思想的語詞為名的例子，可見當時人對道家思想的推崇。

以“玄”為名者，如：

魏國：夏侯玄；陳泰，字玄伯；王渾，字玄沖；

蜀國：劉備，字玄德；諸葛玄；

吳國：芮玄；卜靜，字玄風；樓玄。

玄，玄妙也，幽潛也?！独献印罚骸靶中?，眾妙之門。”《莊子·秋水》：“無東無西，始于玄冥，反于大通?！?/p>

以“道”為名者，如：

魏國：王沈，字處道；郝昭，字伯道；諸葛恢，字道明；

吳國：薛瑩，字道言。

道，道家思想中最為核心的概念，一般理解為宇宙萬物的本原。以“道”為名者，反映了人們對道家的信仰?！独献印罚骸坝形锘斐?，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?/p>

以“沖”為名者，如：

魏國：曹沖；鄭沖；王湛，字處沖；

蜀國：郭沖；

吳國：胡沖；盛沖。

沖，淡泊謙和的處世態度?！独献印罚骸按蟪扇羧?，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！?/p>

以“靜”為名者，如：

魏國：王默，字處靜；

吳國：孫靜；卜靜。

靜，精神貫注專一?！肚f子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！?/p>

三、人名與宗族觀念

中國古代社會是以宗族體系為基礎的。人們對宗族觀念的重視在人名用字上亦得到體現。早在上古時期，宗族觀念就已經廣泛地滲入人名用字，最最普遍的是用“伯”、“仲”、“叔”、“季”命名，以標明在家族中的排行。伯和孟雖同為排行之長，但有嫡庶的區別。《白虎通·姓名》：“嫡長為伯，庶長稱孟?！比龂鴷r期這種區別便不甚嚴格了，且增加了很多表示排行次序的字，如“元”、“長”、“幼”。還有一些名字中隱含尊祖耀宗的思想，也是宗族觀念的反映，如“宗”、“祖”。

以“元”為名者，如：

魏國：韓浩，字元嗣；傅嘏，字元侯；何楨，字元干；

蜀國：郭誕，字元奕；吳班，字元雄；

吳國：孫晧，字元宗；諸葛恪，字元遜。

以“長”為名者，如：

魏國：王業，字長緒；呂巽，字長悌；阮渾，字長成；

蜀國：魏延，字文長；樊建，字長元；

吳國：孫邵，字長緒；薛兼，字令長。

以“幼”為名者，如：

魏國：管寧，字幼安；郭憲，字幼簡；夏侯榮，字幼權；

蜀國：董和，字幼宰；馬謖，字幼常；

吳國：周泰，字幼平；陸抗，字幼節。

以“宗”為名者，如：

魏國：王宏，字正宗；阮籍，字嗣宗；劉先，字始宗；

蜀國：王嗣，字承宗；諸葛京，字行宗；陳祗，字奉宗；

吳國：謝慈，字孝宗；陸胤，字敬宗。

以“祖”為名者，如：

魏國：楊修，字德祖；嵇紹，字延祖；何劭，字敬祖。

四、人名與尊士觀念

士人是古代社會的精英群體。他們文武兼修，學識廣博，其中偏文者謂之“儒”，偏武者謂之“俠”。士人的高蹈獨立、豪邁英烈一直為人們推崇，這在三國時期也不例外，三國時期直接以“士”、“彥”（士之美稱）、“倩”（士之美稱）等為名的亦不在少數，從這些人名中可以看出時人的尊士心理。

以“士”為名者，如：

魏國：許允，字士宗；崔諒，字士文；

蜀國：龐統，字士元；

吳國：陸景，字士仁；陸曄，字士光。

以“彥”為名者，如：

魏國：王凌，字彥云；孫資，字彥龍；傅干，字彥材；

蜀國：譙秀，字元彥；何宗，字彥英；

吳國：賀循，字彥先。

以“倩”為名者，如：

魏國：荀惲，字長倩；荀粲，字奉倩；荀詵，字曼倩。

五、人名與審美意識

人們追求美名的心理古今皆同。春秋以前，人名較為質樸。秦漢以降，人名中的美辭愈益增多，部分美辭雖在先秦人名中偶有一見，但真正大量使用則是兩漢之后的事了。三國時期人們也喜用美名，如“玉”、“柔”、“惠”、“文”、“景”、“偉”、“威”、“烈”。從這些美名中，我們可以探知當時人的審美意識。

1.體現溫厚之風的美名

以“玉”為名者，如：

魏國：陳琳，字孔璋；崔琰，字季珪；

蜀國：蔣琬，字公琰；

吳國：周瑜，字公瑾；諸葛瑾，字子瑜；潘璋，字文珪。

《說文》：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，敷以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”人們歷來將玉看作是君子的象征，崇玉思想綿延千年，至今依然。三國時期的人名亦多帶“玉”，寄托了命名者美好的心愿。

以“柔”為名者，如：

魏國：高柔；閻柔。

吳國：全柔。

柔，溫順、溫和。《禮記·內則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。”以“柔”為名，反映了當時人對“溫柔敦厚”品質的贊賞。

以“惠”為名者，如：

魏國：夏侯惠；楊俊，字惠彥；

吳國：孫惠；張溫，字惠恕；賀惠。

惠，仁愛、寬厚?！稌じ尢罩儭罚骸鞍裁駝t惠，黎民懷之。”蔡沈《集傳》：“惠，仁之愛也?！?/p>

以“文”為名者，如：

魏國：鄭渾，字文公；裴潛，字文行；賈詡，字文和；

蜀國：許靖，字文休；

吳國：陸喜，字文仲；吳范，字文則；蔡款，字文德。

文，美也，善也?！抖Y記·樂記》：“禮滅而進，以進為文；樂盈而反，以反為文?！?/p>

2.體現陽剛之氣的美名

以“景”為名者，如：

魏國：王朗，字景興。

景，明也，大也?！盾髯印そ獗巍罚骸肮蕽崦魍饩?，清明內景?！睏顐娮ⅲ骸熬?，光色也。”《國語·晉語二》：“景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為渠?！表f昭注：“景，大也?！?/p>

以“偉”為名者，如：

魏國：王觀，字偉臺；楊偉；

蜀國：費袆，字文偉；胡濟，字偉度；

吳國：謝承，字偉平。

偉，偉大也，壯美也。《莊子·大宗師》：“俄而子輿有病，子祀往問之。曰：‘偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！’”成玄英疏：“偉，大也?！?/p>

以“威”為名者，如：

魏國：薛悌，字孝威；夏侯威；胡奮，字玄威；

蜀國：劉琰，字威碩；楊儀，字威公；楊慮，字威方；

吳國：孫霸，字子威。

威，威嚴?！兑住ぜ胰恕罚骸坝墟谕?，終吉?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮始胰酥溃型酪病！薄墩撜Z·學而》：“君子不重，則不威，學則不固。”何晏《集解》引孔安國曰：“言人不能敦重，既無威嚴，又不能識其義理?！?/p>

以“烈”為名者，如：

魏國：曹休，字文烈；胡烈；

吳國：孫休，字子烈；陳武，字子烈；凌烈。

烈，光明；剛直。何晏《景福殿賦》：“烈若鉤星在漢，煥若云梁承天?！崩钌谱ⅲ骸把詫m殿烈然光明，若鉤星之在河漢?！标惲铡断瓍菍⑿２壳摹罚骸胺泊酥厰蛋偃?，皆忠壯果烈，有智有仁?！?/p>

[1]陳壽.三國志[M].中華書局，1982.

[2]蕭遙天.中國人名研究[M].新世界出版社，2007.