漢語“玉”詞群中慣用語、成語的隱喻認知分析

○楊 玉

（昆明理工大學 外國語言文化學院，云南 昆明650500）

一、引言

漢字“玉”早在甲骨文中就已出現(xiàn)，其字形為 ，東漢文字學家許慎對其解釋為“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，敷以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉”。此段文字可譯為：玉為美石，它有五種美德：玉柔潤有光澤而又溫和，好比人具有“仁”的品質；玉之紋理清晰可從其外看到其中，好比人具有“義”的品質；玉的聲音舒展悠揚傳至遠方，好比人具有“智”的品質；玉寧可折斷也決不彎曲，好比人具有“勇”的品質；玉雖有棱角卻不會使人受到傷害，好比人具有“潔”的品質。“玉”字的形體像是由三片玉組成，中間的一豎將其連貫起來。凡是玉統(tǒng)屬的字都歸玉部，由玉組成的詞群稱為“玉”詞群。

作為熟語的一種，漢語慣用語和成語都是經(jīng)過長期習用而形成的固定的語言結構，其意義常常具有一定的文化內涵。本文以漢語“玉”詞群的慣用語和成語為例，對它們的語義進行范疇化，并對其隱喻認知意義進行分析，以幫助漢語學習者理解其意義和內涵。

二、“玉”詞群中慣用語、成語的結構方式

（一）慣用語的結構方式

玉板師、玉板僧、玉抱肚、玉蟾蜍、玉抵禽、玉抵鶴、玉真子、白玉床

玉方壺、玉芙蓉、玉杵臼、玉關情、玉函方、玉花驄、玉壺冰、玉交杯

玉連環(huán)、玉麟符、玉美人、玉天仙、玉麒麟、玉玲瓏、玉娉婷、玉屏風

玉山倒、玉山桂、玉山頹、玉條脫、玉女盆、玉女沙、玉女砧、豐年玉

“玉”詞群中慣用語的結構方式，主要是偏正式。有的是用“復語素+單語素”構成，如“玉板師、玉女盆、白玉床”等；有的是用“單語素+復語素”構成，如“玉連環(huán)、玉美人、玉天仙、玉玲瓏、玉屏風”。此外還有主謂式，如“玉山倒、玉山頹、玉條脫”。

（二）成語的結構方式

根據(jù)“玉”在成語里的位置，我們可以將“玉”詞群中的成語分為四類。

1.玉###

玉波靜海、玉慘花愁、玉成其美、玉成其事、玉尺量才、玉川之奴、玉膚雪貌

玉斧修月、玉骨冰肌、玉關人老、玉圭金臬、玉后無當、玉毀櫝中、玉殞香消

玉姜避難、玉潔冰清、玉潔松貞、玉昆金友、玉粒桂薪、玉樓赴召、玉漏猶滴

玉律金科、玉馬白駒、玉馬朝周、玉貌花容、玉佩瓊琚、玉砌雕闌、玉汝于成

玉人吹簫、玉軟花柔、玉潤珠圓、玉山將崩、玉扇之報、玉石不分、玉石俱焚

玉石俱碎、玉石雜糅、玉食錦衣、玉樹臨風、玉樹瓊枝、玉樹芝蘭、玉碎香殘

玉堂金馬、玉堂人物、玉匣珠襦、玉簫金管、玉燕投懷、玉葉金枝、玉液瓊漿

玉友金昆、玉宇瓊樓、玉魚之斂、玉振金聲、玉卮無當、玉質金相、玉柱擎天

2.#玉##

白玉微瑕、抱玉握珠、伯玉知非、涎玉沫珠、盜玉竊鉤、雕玉雙聯(lián)、鼎玉龜符

戛玉鳴金、戛玉敲冰、龜玉毀櫝、桂玉之地、擊玉敲金、積玉堆金、金玉良言

金玉良緣、金玉滿堂、金玉其質、鏤玉裁冰、美玉無瑕、鳴玉曳履、弄玉吹簫

璞玉渾金、竊玉偷香、軟玉嬌香、食玉炊桂、饌玉炊金、宋玉東墻、碎玉零璣、瓦玉集糅、爍玉流金、惜玉憐香、銜玉賈石、炫玉求售、以玉抵鵲、倚玉偎香

瘞玉埋香、倚玉之榮、引玉之磚、珠玉在側、醉玉頹山

3.##玉#

八珍玉食、冰清玉粹、冰壑玉壺、冰肌玉骨、冰壺玉尺、冰壺玉衡、雕欄玉砌

粉妝玉琢、桂薪玉粒、艱難玉成、金風玉露、金閨玉堂、金輝玉潔、金科玉律

金枷玉鎖、金鑣玉絡、金枝玉葉、金相玉映、金鑲玉裹、金口玉言、金題玉躞

金聲玉色、金章玉句、金昭玉粹、金馬玉堂、金友玉昆、錦衣玉食、錦囊玉軸

昆山玉石、蘭摧玉折、蟒袍玉帶、琪花玉樹、敲冰玉屑、瓊枝玉葉、瓊樓玉宇

松貞玉剛、談霏玉屑、亭亭玉立、犀顱玉頰、霞明玉映、仙姿玉色、香培玉琢

香箸玉杯、牙簽玉軸、瑤池玉液、銀鉤玉唾、珠圓玉潔、珠圓玉潤、芝蘭玉樹

灼然玉舉、珠蘭玉戚、珠零玉落、珠聯(lián)玉映、珠規(guī)玉矩、珠唇玉面、子女玉帛

4.###玉

被褐懷玉、不吝珠玉、不吝金玉、柴天改玉、燦然若玉、斷香零玉、堆金迭玉

飛珠濺玉、桂枝片玉、渾金白玉、荊山之玉、咳珠唾玉、鏗金霏玉、昆山之玉

藍田生玉、零珠片玉、美如冠玉、鳴珂鏘玉、拋磚引玉、噴珠吐玉、青蠅點玉

鏘金鏗玉、橫金拖玉、懷珠抱玉、懷珠韞玉、守身如玉、鑠金點玉、隨珠荊玉

韜光韞玉、溫香艷玉、握瑜懷玉、瑕不掩玉、玄圃積玉、小家碧玉、兼葭倚玉

蠅糞點玉、鐘鼓饌玉、字字珠玉

根據(jù)結構方式，我們又可以將“玉”詞群中的成語分為并列式、主謂式、動賓式、壯中式、定中式、緊縮式：

1.并列式

金科玉律、金枝玉葉、珠圓玉潤、芝蘭玉樹、蘭摧玉折、松貞玉剛、玉潔冰清

珠蘭玉戚、珠盤玉敦、金裝玉裹、金馬玉堂、冰壑玉壺、仙姿玉色、冰肌玉骨

2.主謂式

玉石俱焚、藍田生玉、金玉滿堂、珠玉在側、玉石不分、玉樹臨風、玉山將崩

玉石同碎、兼葭倚玉、蠅糞點玉、玉柱擎天、玉毀櫝中、玉人吹簫、白玉微瑕

3.動賓式：不吝金玉

4.狀中式：灼然玉舉、亭亭玉立

5.定中式：荊山之玉、昆山之玉、小家碧玉、倚玉之榮、引玉之磚

6.緊縮式

條件關系：玉不琢，不成器；寧為玉碎，不為瓦全

轉折關系：金玉其外，敗絮其中

目的關系：拋磚引玉

三、“玉”詞群中慣用語、成語的語義范疇及隱喻認知分析

“玉”在漢語慣用語、成語中，主要是以基本范疇的身份參與到詞的組合中。作為構詞語素，“玉”指溫潤而有光澤的美石。當它和別的語素構成結構凝固、語義固定的新詞語時，“玉”的基本義融化在詞語中，成為內涵豐富的慣用語或成語。這些慣用語、成語與其他詞群中的慣用語、成語一樣，主要是用整體隱喻的方式來表情達意的。“玉”作為自然物質有其屬性、功能、狀態(tài)上的特點，人們將這些特點附著在詞語中，就創(chuàng)造出具有隱喻特征的詞。

“玉”詞群中的慣用語、成語的語義范疇與隱喻特點是密切相關的，難以截然分開，因此我們放在一起討論。

1.用“玉”的天然屬性來喻指美好的人、事物或事情。

（1）用“玉”的亮麗特性來喻指美麗女子或美貌。例如：

玉娉婷——喻指美女。

玉貌花容——喻指長得漂亮，如花似玉。

玉軟花柔——喻指女子嬌嫩柔弱，如花似玉。

玉慘花愁——喻指女子憂愁貌。

玉骨冰肌——喻指女子苗條的身段和潔白光潤的肌膚。

玉碎香殘——喻指美貌女子的死亡。

玉減香消——喻美人的消瘦、萎靡。

宋玉東墻——喻指貌美多情的女子。

亭亭玉立——喻指女子身材頎長秀美或花木形體挺拔俊秀。

仙姿玉質——喻指姿容清秀品格高潔。

仙姿玉色——喻指女子姿態(tài)容貌極美。

朱唇玉面——喻指美女。

溫香艷玉——喻指婦女的美好姿質。

香消玉碎——喻指年輕美貌女子死亡。

香消玉減——喻指美女日漸消瘦。

美如冠玉——喻指男性的美貌。

（2）用“玉”的澄澈特征來喻指美酒。例如：

玉液瓊漿——喻指美酒。

瑤池玉液——喻指名貴醇美之酒。

瓊漿玉液——喻指仙水、美酒。

金波玉液——喻指美酒。

玉液金漿、玉液金波——喻指美酒。

（3）用“玉”的圓潤特性來喻指優(yōu)美文章、流暢文字。例如：

玉質金相——喻指文章的形式和內容都完美。

玉振金聲——喻指文章道德之盛。

玉佩瓊琚——喻指詩文作品。

碎玉零璣——喻指精美簡短的詩文。

珠圓玉潔——喻指詩文圓熟明潔。

拋磚引玉——喻指自己先發(fā)表粗淺的意見或文章，目的在于能引出別人的高見或佳作。

（4）用“玉”的堅脆聲音來喻指動聽、優(yōu)美。例如：

敲冰戛玉——喻指樂聲清潤動聽。

珠圓玉潤——喻指歌聲婉轉優(yōu)美，或文字流暢明快。

（5）用“玉”的美好特征喻指好的事情。例如：

玉石俱焚——喻指好的壞的同歸于盡。

玉石雜糅——喻指好壞混雜。

玉石同沉——喻指善惡一齊受害。

玉石混淆——喻指好壞混雜。

瓦玉集糅——喻指好壞不分。

蠅糞點玉——喻指完美的事物遭到玷污或壞人誣陷好人。

“玉”是非人工提煉而成的自然石料，它不僅堅固耐用，而且美觀好看，有天然亮麗的光澤和紋理。“玉”，正是因其質美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，一直為人們喜愛。久而久之，玉成了一切美好事物的化身。清·俞樾《群經(jīng)平議·爾雅二》：“古人之間，凡甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食’、《禮記》之‘玉女’、《儀禮》之‘玉錦’，皆是也。”所以人們常常用玉來描繪女子的美貌或者喻指女子。同時，“玉”在色澤上晶瑩剔透，和酒有共性，因此可以用來喻指美酒。另外由于玉細膩光滑，觸感滑潤，摸上去光滑圓潤，和優(yōu)美的文章讀起來一樣，給人流暢的美感，所以很多時候用玉來表示流暢文字。

“玉”作為一種溫潤而有光澤的美石，一般可以指稱美好的事物，和普通的“石”是對立的，因此當人們將“玉”、“石”一起并用時，往往表示好壞、善惡的對立，如“玉石混淆，玉石俱碎”；有時，也可以用“瓦”表示不好的事物，如“瓦玉集糅”；此外，“玉”單獨使用也表示完美的事物，如“蠅糞點玉”。

2.用“玉”的純潔屬性來喻指節(jié)操。例如：

玉壺冰——喻指高潔清廉。

玉潔冰清——喻指節(jié)操高潔。

玉潔松貞——喻指節(jié)操高潔。

玉潤冰清——喻指人或物形神之美。

金玉其質——喻指人的品質高潔。

璞玉渾金——喻指人的品質淳樸，沒有受過壞的影響。

珠玉在側——喻指儀態(tài)俊秀的人在身邊。

冰潔玉清——喻指德行高潔。

金聲玉色——喻指人的堅貞品格和操守。

瓊枝玉樹——喻指品格高潔的人。

瓊林玉質——喻指人的資質潔凈純美。

守身如玉——喻指保持高尚的節(jié)操。

精金良玉——喻指人品純美。

一片冰心在玉壺——喻指淡泊名利不熱衷于功名的品格。

孔子說，玉有仁、智、義、禮等十一德，《禮記》所言“君子無故，玉不去身”，都是強調有社會地位和身份的人要向玉學習，警示他們沒有特殊原因，要玉不離身。古代人們佩玉，不僅僅是表現(xiàn)外在的美，還表現(xiàn)人們的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，同時還具有體現(xiàn)人的身份、感情、風度，以及語言交流的作用。這就是玉美的“人化”，它象征高尚的人格、君子的氣節(jié)、優(yōu)秀的品德以及生活的理想。

3.用“玉”的內在特征來喻指才能或人才。例如：

豐年玉——喻指難得的人才。

抱玉握珠——喻指滿腹經(jīng)綸，富有才學。

金玉滿堂——喻指人很有才能，學識豐富。

被褐懷玉——喻指身懷絕技，不在人前顯露。

懷珠抱玉——喻指懷藏才德。

金聲玉振——喻指德行優(yōu)美，才學精到。

昆山之玉——喻指杰出的人才。

韜光韞玉——喻指隱藏才華，不露光芒。

擎天玉柱——喻擔當天下大任的人才。

玉堂金馬——喻指才學優(yōu)異而富貴顯達。

握瑜懷玉——喻指富有文學才能。

在中國文化里，注重德才兼?zhèn)洌艑W、學識是君子必備的重要素質。宗白華先生曾說“一切藝術的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內部有光采，但是含蓄的光采，這種光采是極燦爛，又極平淡”。（引自王海秀，2004）有識之士在心理上對自身才學外在和內斂的要求剛好和玉的品質有了契合點，因此，自古以來，常常以玉來比才。

4.用“玉”的高貴屬性來喻指財富和出身高貴的人。例如：

金鑣玉轡——喻指爵祿。

錦衣玉食——指奢侈豪華的生活。

金枝玉葉——喻指出身皇族的后代、王孫公子或出身高貴的公子小姐。

侯服玉食——指極其奢侈、豪華的生活。

象箸玉杯——喻指極度奢侈的生活。

玉樹瓊枝——喻指貴家子弟。

玉堂人物——喻指顯貴的文士。

堆金積玉、炊金饌玉——喻指財富和奢華。

在古人的觀念中，是把玉（無論是玉料還是玉制品）作為財富看待的。春秋戰(zhàn)國時，在朝聘盟會上，常見的以“玉”納幣之事，正是“玉”作為貴重財富的反映。在貴族們的眼中，玉就是財富，廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標準。再加上金為我國發(fā)現(xiàn)較少的貴金屬，故“金”和“玉”常常連用來泛指物質財富，其社會蘊涵極其豐富，成了凌駕于社會之上的神奇的精神力量，因此，還可以用其來表示皇權和出身高貴的人。

5.用“玉”珍貴稀少特性來比喻重要、難得之物。例如：

玉杵臼——喻指難得之物。

玉圭金臬——喻指重要的規(guī)則或法度。

早在近萬年前的舊石器時代晚期，中國人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開始使用玉石了。因它比一般石頭堅硬，所以就用它來加工其他的石制品。同時它有著與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透，惹人喜愛，于是慢慢的人們就用它來做裝飾品。又由于玉的數(shù)量不是很多而且加工困難，珍貴而稀少，玉由原先的一種特別性質的石頭轉來喻指重要難得之物。

6.喻指其他。

玉關情——喻指戍邊征人思鄉(xiāng)之情。

玉關人老——喻指久戍思歸之情。

玉走金飛——喻指時光易逝。

化干戈為玉帛——指沖突解決雙方和好，比喻變戰(zhàn)爭為和平。

玉是和平的象征。古人在進行交往及外事活動中，手中總要拿著某種物品，稱之為“贄”。而所持之贄中又以玉贄為最高檔次。執(zhí)玉與對方相見，不僅表示鄭重、禮貌，而且表示自己的信用和使命。所以玉可以喻指和平。而在我國遠古黃帝之時，以玉為兵，開創(chuàng)了世界史上獨一無二的玉器時代。這個時代用玉琢制成生產(chǎn)工具、兵器、祭器、禮器、佩器等已成為社會物質文明的主體。因而，“玉”可以用來表示從軍作戰(zhàn)方面的隱喻。“玉走金飛”中的“玉”，指玉兔，進而指代月亮，再喻指時光。

四、“玉”詞群慣用語、成語產(chǎn)生的認知基礎

發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看作是天地精氣的結晶，用做人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質，作為所謂“君子”應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉于古代中國產(chǎn)生出來的精神文化在世界文明中是非常有意義的一個特例，是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質根基。為此，漢語里的“玉”詞群，在漢語詞匯中成為文化內涵最為豐富的一個詞群。

漢語“玉”詞群的發(fā)展壯大和人的認知密切相關。玉作為自然界一種物質不僅成為人類最重要的認知對象，也成為創(chuàng)造隱喻提供映射的最佳選擇。玉的屬性、玉的質地、玉的態(tài)貌已成為人們認知的焦點。通過聯(lián)想，人們把認知的結果投射到相似、相關的事物上，玉的屬性、質地、態(tài)貌，即成為具象映射到新的詞語中，成為隱喻的符號。

以玉比德。玉作為石中精品，它的質地致密堅實、溫潤細膩，色澤純凈宜人，聲音清脆悅耳。正因為玉集眾多美質于一身，故在人們的認知中它和集眾多美德于一身的君子相似，因此漢語“玉”詞群中，有了“冰清玉潔”、“寧為玉碎，不為瓦全”的隱喻。

以玉比貌。玉冰潔自然、澄澈晶瑩，因此，中國古代常用“玉”比喻極致的美。漢語“玉”詞群中，以玉比喻女子之美貌居多，如“冰清玉潤”、“仙資玉色”、“粉妝玉琢”用來描繪女子不同形式的美；“溫香軟玉”、“溫香艷玉”、“軟香嬌玉”等用來隱喻女子嬌媚之美；“玉軟花柔”則用來隱喻女子嬌弱之美。

以玉比才。在中國文化里，注重德才兼?zhèn)洌艑W、學識是君子必備的重要素質。由于玉自身的質地和價值、純凈與含蓄，使得讀書人愿用寶玉來比擬才華超群。如“金聲玉振”，見于《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。金聲也者，始條理也”。這是孟子稱贊孔子德才兼?zhèn)洌孟褡鄻罚早姲l(fā)聲，以磬收韻，集眾音之大成，后用“金聲玉振”比喻德行優(yōu)美，才學精到。另外，還有玉堂金馬、握瑜懷玉等。

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[2]王海秀，李樹新.論漢語熟語中蘊涵的玉文化[J].內蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2004（1）.

[3]張麗.說文解字玉部字顯示的古代玉文化意識[J].安慶師范學院學報，2008（4）.