怪誕：魏晉名士的真情流露

○王勤龍

（常熟理工學院 中文系，江蘇 常熟 215500）

魏晉是一個社會急劇轉型的時代，易代之際產生的許多變化，沖擊著人們的信仰，整合著人們的思想，調整著人們的思維，而長期的戰亂讓百姓處于水深火熱之中，繁盛的中原變得滿目瘡痍，民不聊生。魏晉名士的“怪誕”就是在這樣的背景中產生的，以往的論者多從政治層面論述，從魏晉名士自身心理角度著眼略少，所以我們覺得仍有研討的必要。

魏晉是一個“人”的自覺時代，個性的自我發現和張揚的時代。剛從整齊劃一的禮教綱常下解放出來的名士們如何體現他們自身的存在？如何表露他們在那個特殊時代產生的種種特異的人生體驗和真實情感？魏晉名士們做出了許多讓當時社會大眾和后世正統人士驚訝甚至驚愕的行為，那就是被人稱為“怪誕”的種種表現。

一、“怪誕”之真

魏晉名士在那樣爭斗、殺戮的時代，飽受著身體與信仰的雙重摧殘。“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象，軍閥混戰而造成的分裂局面，一次次刺痛了他們的心，他們內心無數次對這個社會發出控訴，但他們卻無能為力去帶來一絲的變化。因此，他們只能以“怪誕”的行為將內心的真情淋漓盡致地揮灑。

“竹林七賢”中的阮籍，在仕途險惡的易代之際，無數次痛斥這個混亂不堪的時代，但高壓的統治，險惡的政局，喪失的人心，麻木的靈魂，讓他嘆息而無可奈何，借酒消愁，行為“怪誕”，蔑視禮教，顯露著內心的真實感情以及對當時環境的失望、憎恨。阮籍對世俗禮教是排斥的，每當遇到遵循封建禮教的人，他憤怒地以白眼相待。嵇喜前去吊唁他的母親，阮籍便借著這種“特異功能”以冷漠的白眼接待嵇喜；嵇康帶著酒、琴拜訪阮籍，阮籍以黑黑的角膜、喜悅的熱情來迎接，他們縱情酣飲。阮籍就是這樣不顧世俗的眼光，毫不虛偽地裝扮自己，活出一段新鮮亮麗的生命，馨香了后世千年之久。如此的真性情讓我們看到一個真實而高貴的靈魂。

王羲之，這個享譽后代的“書圣”，以他的人生經歷詮釋著“怪誕”之真的內涵。晉朝太傅郗鑒的愛女郗璇眉清目秀聰明伶俐，妙齡待嫁，而郗鑒最終選擇的女婿便是這位袒腹東床的王羲之。王羲之的“怪誕”表現的真實自我，讓郗鑒看到一個鮮活、毫不掩飾的名士。正如陶淵明在《飲酒》中所說“此中有真意，欲辨已忘言。”“怪誕”之真無疑是魏晉名士精神風貌的體現，個性真情的流露。

二、“怪誕”之放

魏晉名士在那個風波迭起，戰亂頻繁的時代，內心充斥著不滿、抱怨、憤慨，魏晉名士“少有全者”的社會環境，更深刻撕咬著他們純潔而高貴的心靈。當愁緒無法排遣之時，當各種壓力逼仄到難以呼吸之時，憑借著放達的“怪誕”行為傾訴著心中的壓抑，以狂放姿態和近乎瘋癲的行為，釋放出巨大的能量。

《晉書·阮籍傳》中這樣記載：“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反。”阮籍的心中是苦悶的，作為成年人的他用這種放蕩不羈的行為方式，反抗著當時的高壓政治。“不為五斗米折腰”的詩人陶淵明，帶著對官場的無盡失望，伴著眾人異樣的眼光，毅然解職歸田，遠離黑暗的官場，投身自然山水的廣闊懷抱，收獲一份久違的寧靜與安慰。他在《雜詩十二首》（選一）中說：“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”

社會的自覺來源于人的自覺，正是在這樣狂歡、放蕩、無所羈絆的行為中，如陶淵明一樣的名士慢慢醒來，體悟到人生的真諦。“俯仰終宇宙，不樂復何如”，陶淵明以他的豁達樂觀塑造著怡然自樂的“世外桃源”，去苦苦尋覓心靈的一種慰藉。親近土地，躬耕壟畝，歸園田居，安貧樂道，鄙棄官場，這樣的“怪誕”行為是當時人無法理解的，但不在乎世俗眼光的魏晉名士，從其“怪誕”行為中流露的豁達、放蕩、無拘無束的自然天性，給予后代人深刻的思考與啟迪。

三、“怪誕”之異

“怪誕”的行為總是讓人匪夷所思，倍感驚異，更何況是在“以孝治天下”的魏晉。美學家宗白華在《美學散步》中這樣說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放的，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富于藝術精神的時代。”魏晉名士奇異的“怪誕”行為，特立獨行的思想，振聾發聵的吶喊，正是這場思想解放極為重要的表現。

自夏商周以來，階級的壓迫，禮教的束縛，極端嚴整的社會秩序，這一切都阻礙人的成長與發展。慢慢地，人們的心靈變得麻木與扭曲，從而形成社會偏執的、固定的思維觀念，而當魏晉名士為了個性的解放而表現出行為上的“怪誕”，那一刻便激起社會的強烈反響。

劉義慶的《世說新語》中，對阮籍的事跡有一段深刻的描述：

阮公鄰家女子，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

阮籍行為的怪異是當時人無法理解的，深受禮教束縛的庸俗之人，帶著麻木的心，攜著沉醉的靈魂，帶上固有的偏見，又怎能理解魏晉名士追求個性解放的呼聲？面對如阮籍這樣的怪異行為，他們以驚異的目光發出無情的指責。與其說表現“怪誕”之異的魏晉名士是不為世俗容納的，不如說是封建禮教讓大眾的心靈麻木太深。

《世說新語》中“阮裕焚車”的故事也是膾炙人口，耐人尋味：

阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人喪母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

如此貴重的車子被付之一炬，令當時人甚是惋惜、感嘆。但正是如此獨特的、怪異的行為釋放著他們的性情，流露出個性解放的痕跡。

“怪誕”之真，“怪誕”之放，“怪誕”之異，這些是魏晉名士在那個特殊的年代表現出來的精神風貌，其流韻綿延了后世千年之久，至今深深影響人的思維，而他們的“怪誕”特征只是流露真情、追求個性解放的手段與方式，壓抑、束縛的心靈塵封得太久，他們要發出靈魂的強音，震撼那個陰沉、黑暗的年代，在歷史上放射出耀眼的光彩。

[1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].上海古籍出版社，1993.

[2]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[3]羅宗強.玄學與魏晉士人心態[M].南開大學出版社，2003.