從哲學與藝術的價值取向來探索管理的新途徑——以高校輔導員本職管理工作借鑒的新途徑為例

新疆 杜杰

1.當下哲學與藝術中的“拿來主義”

作為高校輔導員，應該對哲學和藝術知識體系范疇有一個概括的認識，并把這種認識和思想觀念物化到我們的本職工作中，這將會有積極的現實意義。高校的輔導員，在服務與管理工作中，針對不同性格的學生和家長，針對不同的問題，在分析問題和提出解決方法的時候，可以吸收和借鑒一些哲學理性思辨和藝術的思維方法，積極示范與言傳身教，滋潤學生，疏緩學生情緒和壓力，確實能起到一定的作用。體會如何運用所儲備的哲學與藝術的思考方式，來探討學生工作中的一些好的思路和方法，心系學生，更貼心地開展輔導員工作。那么，哲學與藝術的“拿來主義”，對我們本質管理和服務有哪些心得啟發呢？讓我們進一步分析。

哲學的思，使人感悟；藝術的美，促人追求……這是人類留下的精華所在。首先，哲學是一種世界觀，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。而藝術用形象來反映現實，比現實更有典型性的社會意識形態，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、影視、曲藝等。哲學成于思，藝術源于共鳴的美。哲學以主觀意識感悟客觀世界，藝術用外在體現主觀感受。哲學通過藝術的手段展示，就有動人心魄的吸引力；哲學是思索的學問，側重于客觀世界的主觀反映；藝術是創造美的活動，側重于主觀感受的客觀表達。哲學的世界觀，就是一個總體把握的視野，對問題進行總分式的分類，對問題進行有條理的處理，而藝術的思維方式則更多的培養學生的創新思維。

2.東西方哲學和藝術相關價值取向給我們的一些啟示

哲學可以給我們許多有益的啟示。中國古代哲學，關注的就是人際關系，它講統一、講秩序、講仁愛、講禮讓、講道德、講責任，以德服人，講中庸之道，更強調群體意識。而西方古典哲學，更重視在人際關系中講規則、講科學、講法的規則、講道德底線。現實的人生問題，在中國哲學中占有重要的地位，中國哲學在很早就非常完整的提出如何通過培養與教育，使社會人群達到“人的自覺”，切實體驗到強烈的憂患意識。直到十六世紀西方開始的文藝復興，才強調“人的發現”，或者說“人的自覺”。這一時期的諸多作品體現了以人為本的思潮，西方哲學強調幸福的價值，個人追求幸福的權利，以及“叛逆精神”、反抗性格等競爭性道德。我們不妨說它的基礎是“歡樂意識”。從這一點來借鑒，非常切合學生現在的生活狀態，學生來到學校這個大集體，具有追求幸福的權利，但個人幸福必須服從社會的大局意識。

中國哲學是把個人自覺建立在對大社會的憂患意識基礎之上的。可上溯到《周易》，在《孟子·告子下》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為……然后知生于憂患，死于安樂也”，這是儒家提出的君子畢生所追求的不懈的道路，這是一種君子無所傍依的人格力量，不是金錢與權力，刀槍與流血就能夠輕易所能改變的。老子《道德經》則主張順應自然，和諧共生的法則，也就是道家提倡的以退為進的道理。儒家還強調不以規矩不能成方圓，道家主張自然從真，這兩點來分析，各有千秋，且能互補。作為有品格的常人，生活在學校這樣一個大家庭里，學會既要磨合性格，言語做事要具有規矩，又要主張合適的自然、天真。這豈不就是我們平時強調的真、善、美嗎？！孔子所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子所謂“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，都是表現了我們應該提倡自覺地尊重自己，首先要尊重他人的人格和權利。于此，當學生遇到一些不能解決的問題，輔導員和班主任可以啟發學生如何思考，如何生活的有意義與價值，并讓他們能意識到自己的責任和使命。一個有志向的大學生，逐步形成較為成熟的思想品格，這將對人的一生產生巨大的影響。

關于自然與和諧的主題，中西審美意識在這里具有殊途同歸之效，西方哲學強調的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。莊子在很早就完整的提出“人與天調”，小宇宙和大宇宙的觀念追求。當代世界正處在后工業化時代，人類經歷自身對地球的破壞已經到了不能不停止，不能不減少危害的境地，世界相關組織和有責任的國家都積極的組織和倡導綠色與低碳生活，強調減少污染，來踐行這一思想意識，在這里我們找到了東西方哲學思想的源頭的切合點，從指點來看，東西方哲學價值取向是具有積極的現實意義的。

3.從管理者視角認知西方哲學與藝術脈絡的意義

作為高校的輔導員，首先要了解西方的哲學和藝術脈絡。

西方最早的科學、藝術和哲學思想都處于一種萌芽與混沌合一的狀態，畢達哥拉斯、亞里士多德等人很早就把歸納演繹等推理方法引入人類的觀念。邏輯方法的出現使人之外的世界成為異于自身存在著的被把握的對象——客體世界，從而開啟了西方思想史理性思辨的先河。希臘和羅馬的哲學中的藝術特征追求科學的人體美，在小宇宙及人體這兒得到了完美的體現，羅馬強調的英雄主義也可以說是里程碑式的，公元前后基督教傳入，與原有的希臘哲學相融合產生了基督教哲學，開始了歐洲歷史上漫長的宗教專政時期。人的精神被宗教壓抑變形，社會的發展，促使精英界提出了人必須從非理性專制中解放出來，文藝復興運動是這個背景下產生的，文藝復興時期的文化大師們認為人的價值包括尊嚴、才能和自由，受到中世紀太多壓抑的人類理性乘著近代自然科學發展的東風在接下來的幾個世紀里狂飆猛進。從笛卡爾的唯理論到康德的批判哲學再到黑格爾的辯證哲學，理性主義也開始了越來越專制的地位，思維再一次失去了平衡。在這樣的前提下，尼采、杜尚等非理性主義哲學家、藝術家們極其自然的出現了。在康德那里已有“自由意志”的人類，到尼采宣布了上帝的死亡之后終于徹底自由了。后來的荷蘭資產階級革命，世俗的階層，市民階層掌握了權力，英國的憲政運動于1640年獲得了妥協，王權被加以限制，1774年的美國獨立革命和法國1789年的大革命，在西方資產階級革命的搖籃里，嘗試產生的各種權力結構把啟蒙運動的思想逐步得到演練，今天來看，了解這段政治與哲學的歷史，可以直接幫助我們走近西方。在世界上，自由與夢想從來都不是一帆風順，自然而然走來的，而是經過了流血和斗爭。西方的藝術與美學，總體上體現了對美和自由以及愛的無休無止的追求，西方的藝術家們對裸體藝術的描繪，一直未中斷過，對結構和建筑，對科學的體驗，都是建立在哲學基礎上的上層建筑，西方整體價值觀追求理性和人的信仰，人類需要自己去面對這個世界。

4.借鑒哲學和藝術思想精髓，深化管理育人觀念

人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術和哲學是人類追索這類問題的途徑。所以藝術與哲學一樣，是真理的負荷者。即使不把藝術視為賺錢的生意，但完全不知藝術需要哲學和思想，而以為藝術就是技巧操練的問題，藝術還是一樣會衰退和死亡。哲學是藝術的靈魂，我們欣賞大都是有思想的藝術家，藝術必須有哲學，有思想才是好的藝術。

我們作為大學的輔導員，肩負著培養人、塑造人的歷史責任，而大學生又具有可塑性，我們平時的工作屬性要求對學生要本著“以人為本”的服務意識來開展工作。在日常的工作生活中，自然會接觸藝術和哲學的門類知識，曾經為古代東西方的藝術的輝煌而嗟嘆，也因為對當今藝術的種種現象應接不暇而困惑，但有一點意識非常清晰，就是學生們要不斷吸收藝術和哲學的關于培養人品，塑造人格、物化知識，成就學生綜合素質，成為我們必不可少的關注點，并為此而積極努力。藝術與哲學，天作之和，我們帶著傳播藝術和哲學思維方式，啟迪價值取向，嘗試培養大多數學生形成遠大的人生觀，從這個意義上說，吸收和借鑒藝術與哲學帶來的精神財富是長遠的，不斷吸收的過程。如果高校的學生都能夠開設選修一些藝術欣賞課程，配合著學校開設的哲學課程，以及自己日常生活中的哲學興趣。例如，在服務過程中，結合藝術與哲學特點，培養學生發奮圖強，注重人們之間的情感，學會在重大困難面前臨危不懼，要有自強不息的個性，與人為善，在社會上形成自覺謙讓的品格。現代高校學生的管理與服務，面對的人群，其思想受到網絡和媒體的影響，信息觸及面靈便、快捷，國內和國際交流深入，思想動態流變迅速，層次復雜。伴隨著社會發展帶來的各種物質方面欲求與誘惑，當代大學生的教育與啟迪變得工作任務艱巨，這就需要我們輔導員工作者們不斷開拓新思路，嘗試新方法，學會借鑒和運用藝術與哲學的好思想和好方法，示范和引導我們的大學生，使我們服務意識更加人性化，努力開創高職學校學生工作的新局面。

[1]周積寅.中國畫論輯要.南京：江蘇美術出版社,1985.

[2]中國文化史三百題,上海古籍出版社,1987.

[3]徐復觀.中國藝術精神.沈陽：春風文藝出版社,1987.

[4]嚴正.五經哲學及其文化學的闡釋.濟南：齊魯出版社,2001.

[5]張曼濤主編.佛教與中國文化.上海書店,1988.

[6]歐美現代美術史.何政廣著.湖南美術出版社,2005年2月出版.

[7]西方美術.張樂毅著.山東大學出版社,2004年8月出版.